|
Глава 3. Мировые религии
219
нает смотреть на церковь? В самой церкви не было полного единства по
вопросу о церковном имуществе. Известный спор иосифлян и нестяжа-
телей — тому доказательство. Настоятель Волоколамского монастыря
Иосиф Санин (1439/1440–1515) горячо защищал церковное имуще-
ство — во имя социальных задач церкви. По-иному смотрел на вопрос
глава так называемых заволжских старцев Нил Сорский (ум. 1508),
наследник мистической линии преподобного Сергия Радонежского.
Задача церкви в отношении к государству понималась им и его еди-
номышленниками в смысле молитвенной заботы о государстве, ибо
церковь выше государства в мистическом плане, но не в плане истори-
ческом. Опасаясь обмирщения церкви, Нил Сорский выступал против
монашеского землевладения. Стараясь избежать роста монастырского
землевладения и считая, что монах должен жить в бедности и само-
отречении, Нил Сорский был сторонником уединенного «скитского
жития». Его «Устав» запрещал монахам владеть имуществом. Взгля-
ды Нила Сорского были политически выгодны государству, но даже
такой сильный государь, как Иван III, не смог этим воспользоваться.
Победила «линия» Иосифа Волоцкого, выступавшего активным за-
щитником монастырских земельных богатств. Его логика была доста-
точно проста: если у монастырей не будет сел с крестьянами, то «чест-
ные» и «благородные» люди (то есть представители высших слоев
русского общества) не захотят постригаться. Если же не станет «чест-
ных и благородных» старцев, то и вера поколеблется. А это, в свою
очередь, опасно для государства. Иосиф всячески поддерживал идею
укрепления самодержавной власти в России, заявляя, что царь сво-
ей властью подобен Богу. Разработанное им учение о самодержце как
о «земном боге» стало теоретической основой сотрудничества между
высшими церковными иерархами и московскими государями. Этой
теорией Иосиф Волоцкий подтолкнул церковь на путь сращения с го-
сударственным аппаратом российского самодержавия. Московские ве-
ликие князья все больше и больше демонстрировали свое всевластие
в церковных делах: Иван III чуть было не лишил кафедры московского
митрополита Геронтия за то, что тот при освящении храма совершал
крестный ход «не по солнцу»; его сын — Василий III за противодей-
ствие какому-то своему решению заточил московского митрополита
Варлаама в монастырь. В малолетство царя Ивана IV (1530–1584)
близко стоявшие к власти князья Шуйские лишили власти Москов-
ского митрополита Даниила. Начав самостоятельно править, Иван IV
сам продолжил эту традицию. Митрополит Афанасий, занимавший
Московскую кафедру в 1564–1566 гг., поняв, что не может остановить
220
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
опричный террор царя, сам добровольно покинул первосвятительское
место. Выбранный на его место архиепископ Казанский Герман за тре-
бование уничтожить опричнину перед самым посвящением в сан ми-
трополита был изгнан. Митрополит Филипп (Колычев; 1507–1569) за
свое осуждение творимых Иваном Грозным преступлений был свер-
жен и затем задушен.
В то же время светская власть была заинтересована в укреплении
нравственного влияния православной церкви в стране. Одним из пу-
тей укрепления такого влияния стало причисление к лику святых
национальных подвижников веры и благочестия. К середине XVI в.
общерусским почитанием и признанием пользовалось около 10 оте-
чественных святых: князь Владимир, креститель Руси; его сыновья
Борис и Глеб, безвинно павшие от руки убийц, посланных родным
братом (они стали первыми русскими святыми); князь Михаил Чер-
ниговский, казненный в Орде за отказ исполнить языческие обряды;
митрополиты Московские Петр и Алексей; преподобные Сергий Радо-
нежский, Варлаам Хутынский, Антоний и Феодосий Печерские и др.
В 1547 и 1549 гг. состоялись церковные соборы, на которых были рас-
смотрены вопросы причисления к лику святых наиболее почитавших-
ся в России подвижников веры и благочестия. Тогда были канонизи-
рованы 39 новых русских чудотворцев, среди которых было несколько
учеников Сергия Радонежского.
В годы царствования сына Ивана IV Федора (1584–1598) Рус-
ская православная церковь стала возглавляться патриархом. 26 янва-
ря 1589 г. Константинопольский патриарх Иеремия II (1536–1595),
приезжавший в Москву за сбором «милостыни», возвел митрополита
Московского Иова в достоинство патриарха, а в 1590 г. в Константи-
нополе он созвал собор православных патриархов, который утвердил
создание Московской патриархии.
В конце XVI в. произошло еще одно событие, изменившее право-
славную жизнь на территории бывшей Киевской Руси: в 1596 г. митро-
полит Киевский Михаил (Рогоза) заключил унию (договор) с Римом.
Целью папы было присоединение восточнославянских епархий, Рим
не придавал большого значения вопросу общения в таинствах, уделяя
исключительное внимание необходимости пастырского руководства
присоединяемыми православными областями. 23 февраля 1596 г. папа
Климент VIII опубликовал специальную буллу, адресованную Михаи-
лу (Рогозе). В ней гарантировалось уважение восточной литургической
традиции и устанавливался порядок епископского преемства в Киев-
ской митрополии, исключавший возможность назначения кандидатов
Do'stlaringiz bilan baham: |
