Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 3. Антропологические теории ритуала
385
гическая школа. Э. Дюркгейм, исходя из своей теории о том, что разде-
ление мира на священное и профанное (мирское) воспроизводит отде-
ление общества как сакральной реальности от посюстороннего мира, 
рассматривал ритуал как действие, направленное на осуществление 
и поддержание этого дуализма. Именно поэтому он разделял ритуалы 
на два типа: отрицательные, представляющие собой систему запретов 
(табу), отделяющих сакральный мир от профанного, и положительные 
ритуалы, направленные, наоборот, на приближение к миру сакрально-
го, на приобщение к нему. К этой группе ритуалов относятся обряды 
умножения тотема, жертвоприношения, обряды почитания предков, 
а также искупительные обряды. Социальная функция ритуала — под-
держание социальной сплоченности. 
Другой французский этнолог, 
Арнольд ван Геннеп
в книге «Обряды 
перехода» (1908) описал ритуалы, связанные с этапами жизненного 
цикла человека (рождением, половым созреванием, заключением бра-
ка и т. д.) и назвал их ритуалами перехода, имея в виду перемещение 
человека от одного социального статуса к другому. Он считал эти риту-
алы инициациями (посвящениями) и полагал, что каждый такой риту-
ал состоит из трех ступеней: отделение индивида от занимаемого ранее 
места, переход через «порог» и восстановление, то есть получение но-
вого места. В некоторых случаях инициации отождествляются со смер-
тью и новым рождением, в результате чего индивид утрачивает старую 
идентичность и приобретает новую, поэтому инициации сопровожда-
ются сменой имени. Ван Геннеп относил к ритуалам перехода и кален-
дарные обряды, связанные с циклическими изменениями в природе, 
существенно влиявшими на жизнь и хозяйственную деятельность че-
ловека традиционной культуры. Идеи ван Геннепа существенно пов-
лияли на теорию ритуала английского антрополога 
Виктора Тернера
. 
В книге «Ритуальный процесс: структура и антиструктура» (1969) он 
предлагал рассматривать ритуал с четырех позиций, каждая из кото-
рых позволяет охватить одну из его граней: во-первых, ритуал — это 
собрание символов, представляющих собой «самые мелкие единицы 
ритуала», которые сохраняют особенности ритуального поведения; 
во-вторых, ритуал — это форма передачи информации о важнейших 
ценностях сообщества и об их иерархии; в-третьих, ритуал — систе-
ма средств и целей, которые не имеют отношения к религии; и, в-чет-
вертых, ритуал — это продукт взаимодействия различных социальных 
статусов и положений. Тернер считает, что функция ритуалов за-
ключается во вступлении в контакт с невидимым миром тогда, когда 
возникает необходимость обновления цикла развития (будь то цикл 

---

386
АНТРОПОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
жизни индивида или природы). При этом каждый ритуал имеет три 
уровня смыслового восприятия: явный смысл, полностью осознавае-
мый участником ритуала ввиду того, что цели ритуала ему ясны; ла-
тентный смысл, который не может быть до конца осознан участником, 
и скрытый смысл, который является бессознательным и относится 
к всеобщему человеческому опыту. Рассматривая ритуалы перехода, 
Тернер уделил особое внимание второй ступени этих ритуалов — пе-
реходу через «порог» (лат. limen), назвав пребывание на этой ступени 
состоянием лиминальности, которое часто ассоциируется со смертью, 
утробным существованием, темнотой и т. п. Индивид, находящийся 
в этом переходном состоянии, «выпадает» из сообщества, он не име-
ет не только статуса, но и имущества и даже традиционной одежды. 
Однако лиминальность — это «кладовая возможностей», процесс вы-
зревания новых форм, пригодных для последующего существования.