Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 1. Проблема происхождения религии
377
туальном развитии три стадии: магическую, религиозную и научную, 
то есть противопоставлял магию религии, считая ее своеобразной «ру-
диментарной наукой» первобытного человека, связанной с верой его 
в собственные возможности оказания непосредственного воздействия 
на природу и других людей. Религия, по Фрэйзеру, возникла тогда, 
когда человек, разуверившись в своих магических способностях, стал 
приписывать ее сверхъестественным силам, к которым стал обращать-
ся за помощью.
 
Роберт Маретт
(1866–1943) считал, что религия и магия не ис-
ключают друг друга, так как они основаны на вере в безличную, не-
дифференцированную силу. Они родились из неоформленных верова-
ний и переживаний, связанных с таинственной и вызывающей страх 
сверхъестественной силой, которую миссионер Р. Кодрингтона в кни-
ге «Меланезийцы» (1891) называл меланезийским словом «
мана
». 
Маретт считал, что вера в мана — выражение страха и благоговения 
первобытного человека перед таинственным, эту веру он назвал пре-
анимистической. Маретт придавал большое значение аффективности 
первобытного сознания. По его мнению, магия возникает из эмоцио-
нального напряжения, а религия «вытанцовывается» первобытным 
человеком, находящимся во власти эмоций, поэтому в религии пер-
вичной составляющей стал ритуал, который породил миф. Природу 
сверхъестественного в его позитивном и негативном аспектах выра-
жает оппозиция мана — табу, в котором мана выступает как чудотво-
рящий модус, а табу — как запретительный. Это соображение Марет-
та очень примечательно, так как сравнительный анализ обозначений 
«священного» в разных языках показал, что представление о священ-
ном у различных народов имело похожую амбивалентную природу. 
Выдающийся лингвист ХХ в. Э. Бенвенист писал, что исследование 
обозначения священного заставляет предполагать в предыстории язы-
ка наличие одного понятия в двух видах: положительном — «освящен-
ное присутствием божества» и отрицательном — «то, соприкосновение 
с чем для человека запретно».
У истоков российского религиоведения как самостоятельной науч-
ной дисциплины стоял выдающийся этнограф 
Лев Яковлевич Штерн-
берг
(1861–1927). В своей статье «Сравнительное изучение религии», 
опубликованной в 1900 г., он выделил основной методологический 
принцип антропологического исследования религий: «Между при-
митивными императивами первобытных культур и грандиозными 
этическими учениями высших религий — разница лишь в стадии 
социального и умственного развития». Не будучи еще знаком с ани-

---

378
АНТРОПОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
мистической концепцией Э. Тайлора, Штернберг в своих ранних ис-
следованиях культуры гиляков пришел к тем же выводам, что и бри-
танский исследователь: анимизм — универсальное мировоззрение 
первобытных народов. Первобытный человек приписывает духам 
свою собственную психологию и облекает их в антропоморфный об-
лик. Анимизм — стадия философско-религиозного мышления, через 
которую прошло все человечество. В отличие от Тайлора, рассматри-
вавшего возникновение представлений о душе как начало формирова-
ния анимистического мировоззрения, в процессе которого возникает 
одушевление природы и вера в духов, Штернберг считал, что пред-
ставления о душе появляются в результате процесса оживотворения 
окружающей природы, имеющего три стадии. Первая — одушевление 
и очеловечение природы, или аниматизм (всеобщее оживотворение, 
перенесение на природу основных признаков человеческого естества), 
вторая — открытие духов (первичный спиритуализм, или одухотворе-
ние природы, население ее духами), и лишь третья — открытие души 
(возникновение представления о душе). Причем первоначально душа 
мыслится как нечто материальное, и лишь постепенно в процессе эво-
люции формируются представления о бестелесной душе и различных 
видах душ (внешние, парциальные и т. д.). Штернберг считал, что кон-
цепция универсального дуализма, то есть деления духов на добрых 
и злых, возникает в результате борьбы за существование, в которой он 
видел основу религии. 
Штернберг критиковал Фрэйзера, считая, что магия — вторичное 
по отношению к анимизму явление, что это так называемый маго-
динамизм, или преанимизм. Штернберг считал, вера в мана выросла 
из первоначального анимизма. Он полагал, что «не тотемизм создал 
родовых богов, а родовые боги создали тотемизм», что родовая орга-
низация, теротеизм и культ природы, так же как и специальный ро-
довой культ и экзогамия, предшествовали возникновению тотемизма. 
Однако он придавал тотемизму большое значение в процессе эволю-
ции религии. В статье «Тотемизм» (1901) он писал, что в тотемизме, 
как в зародыше, заключаются все главнейшие элементы дальнейших 
стадий религиозного развития: родство божества с человеком, табу, 
запретные и незапретные животные, жертвоприношение животного 
и обязательное вкушение его тела, выделение из тотемного класса из-
бранного индивида и содержание его при жилищах, отождествление 
человека с божеством-тотемом, власть религии над социальными от-
ношениями, санкция общественной и личной морали и мстительное 
заступничество за оскорбленное божество.

---