|
Теоретические результаты исследований
количественно и содержательно обобщаются с целью
определения результатов.
Эмпирический уровень познания предусматривает
изучение и анализ научной информации, добытой во время
исследования конкретных музыкально-педагогических явлений.
На этом уровне широко используются такие методы:
Н а б л ю д е н и е .
Педагогическим наблюдением
считается восприятие и осознание учебно-воспитательного
процесса в естественных условиях. По форме организации и
характера действий наблюдателя наблюдение может быть
прямым и косвенным(опосредованным), открытым и закрытым.
О п р о с .
Различают
несколько
форм
организации
опроса.
Это
б е с е д а ( индивидуальная,
групповая) — непосредственное непринужденное общение с
лицами, которые исследуются в естественных условиях.
61
И н т е р в ь ю — в отличие от беседы здесь выясняются вопрос,
которые раньше были запланированы исследователем.
А н к е т и р о в а н и е — отличается одновременной массовостью
получения информации. По характеру анкеты разделяют на
о т к р ы т ы е
—
когда на
вопрос предлагаются варианты
ответов.
З а к р ы т ы е
— когда на вопрос предлагается
произвольный ответ.
И н д у к ц и я .
Операционно-деятельностный
метод определения общего вывода на основе синтеза
(объединения) отдельных конкретных фактов.
Д е д у к ц и я .
Операционно-деятельностный
метод определения отдельных конкретных фактов на основе
анализа (расчленения) общего вывода.
М о д е л и р о в а н и е .
Практическая
или
теоретическая имитация реальной педагогической ситуации с
целью проверки прогнозируемых выводов.
Э к с п е р и м е н т .
Создание
специальных
реальных условий для проверки определенных методов и
приемов музыкального обучения и воспитания. Соответственно
цели исследования различают такие виды эксперимента
:
к о н с т а т и р у ю щ и й
— когда изучается эффективность
использования традиционной методики;
ф о р м и р у ю щ и й
—
когда искусственно создаются условия для внедрения методов и
приемов, которые делают методику более эффективной.
Р а з в и т и е и ф о р м и р о в а н и я л и ч н о с т и
м у з ы к а н т а
По утверждению выдающегося российского педагога
К.Д.Ушинского, если педагогика хочет воспитать человека во
всех отношениях, то она должна познать его также во всех
отношениях. Чтобы правильно воспитывать, надо знать, что
представляет собой человек, как он развивается.
В классической философской мысли существуют две
концепции развития: одна – метафизическая, которая понимает
развитие
как
механистический
процесс;
другая
–
62
диалектическая, что рассматривает его как процесс преодоления
разногласий.
С точки зрения метафизики развитие человека с самого
детства представляет собой увеличение или уменьшение,
простое развертывание, постепенное созревание всего того, что
заложено от природы, простое количественное нарастание,
которое исключает возможность новообразования. Ребенок,
появившись на мир, уже несет в себе в свернутом виде все
формы будущей психической жизни. Такая концепция не
создает перспективы обретения человеком качеств, которые она
смогла бы приобрести благодаря собственным желаниям или
соответствующим обстоятельствам.
Диалектическая
концепция
даѐт
ключ
к
―самодвижению‖ всего существующего, к ―прыжкам‖, к
преобразованию в противоположность, к уничтожению старого
и возникновению нового. В противоположность метафизике она
рассматривает процесс развития ребенка не как простое
развертывание заложенных от природы свойств, а как их
постоянное преобразование и усложнение, которые наступают
закономерно в результате накопления количественных
изменений и приводят к изменениям качественным.
Если, например, ребенок не умел говорить и вдруг
сказал первое слово, улыбнулся, сделал первый шаг, прочитал
первое слово и таким образом приобрѐл заложенные природой
качеств и не больше - все это прыжки в новое качество, но с
точки зрения метафизической. За таким развитием все люди
были бы одинаковыми, отличались бы одно от одного только
биологическими признаками.
А на самом деле человек, пройдя такой же путь
развития, всегда приобретает качества, которые отличают его
как личность – т.е. не только как биологическую субстанцию
(изолированный от общества индивид), а человека, все свойства
которого есть не что другое, как отражение обстоятельств
жизни, которые создаются в определенных социально-
исторических условиях, независимо от его воли и сознания.
Всякое
проявление
жизни
индивида
является
проявлением и утверждением общественной жизни.
63
В человеческой личности всегда воплощаются две
основы – природная и общественная. Личность – не мѐртвый
слепок общественного отношения, а живой и активно
действующий
социальный
организм,
который
владеет
сознанием. Личность – это неповторимая комбинация взятых в
единстве антропологических и социально-психологических
характеристик
человека.
Личность
соединяет
в
себе
соматическую
структуру,
тип
нервной
системы,
познавательные, эмоциональные и волевые процессы, нужды и
направленности, которые проявляются в переживаниях,
суждениях, поступках и действиях.
В личности, как целостной системе, одни структурные
элементы могут доминировать, в то время как другие –
тормозиться, в зависимости от требований действительности,
задач, которые решает человек в ситуации, в которой она
находится, и т.п. Структуру личности надо рассматривать не
вообще, а в генезисе, в связи с конкретно сформированными
условиями жизни и воспитания.
Do'stlaringiz bilan baham: |
