|
Мистицизм западной традиции христианства отличается от восточной традиции тем, что догмат о спасающей роли церкви в значительной мере суживал сферу индивидуального религиозного опыта. Западная традиция относилась с подозрением к мистикам, рассматривая их духовный опыт в контексте внецерковности и неортодоксальности. Столь важная для православного мистицизма идея достижения обожения не нашла оформления в католической теологии. Отличие заключается также в том, что в восточной традиции христианства был распространен не только институт монашества, но практиковалось отшельничество, предполагавшее уединение для создания условий, способствующих мистическому общению с Абсолютом. Также на Западе в период с XI по XIV века развивалась рациональная философия – схоластика. Интерес к формально-логическим проблемам, ориентация на жестко фиксированные «нормы» мышления привело к тому, что схоластика стала ориентироваться на представления, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, не проверяемых опытом.
Тем не менее там сформировались созерцательно-гностическое и эмоциональное направления в католической мистике (Игнатий Лойола, Тереза Авильская). Для представителей первого направления было характерно как использование чувственных образов в мистической практике, так и безобразное созерцание. Мистицизм с эротической окраской был свойствен святой Терезе Авильской. В то же время мистический опыт Франциска Ассизского лишен эмоциональной экзальтации. В католической традиции появляется также и неортодоксальная (не признанная официальной церковью) традиция (Мейстер Экхарт, XIVв.). Попытки систематизации психотехнической практики связаны с деятельностью основателя монашеского ордена иезуитов Игнатия Лойолы (XVI в.). Все мистики были единодушны в том, что божественные тайны они смогли постичь глубже и полнее именно в опыте молитвенных созерцаний, а не благодаря изучению религиозной догматики.
В традиции христианства сформировалось представление о психических состояниях: состояние страсти, прелести, благодатные состояния. Христианство выделяет телесные, душевные и духовные страсти. Не останавливаясь только на состояниях греховно-безблагодатных, христианство выделяет и духовно-благодатные состояния (покаяние, смирение бесстрастие). Через благодатные состояния проявляется внепсихическая реальность – Бог. Поэтому мистическое созерцание не тождественно психическим состояниям радости, мира, покоя; напротив – это откровения иного мира. В христианстве формируется также учение о добродетелях, так как считается, что добродетельная жизнь ведет к Богу – это подражание божественным совершенствам (возвращение утраченного богоподобия). К добродетелям относят воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, любовь и др.
Суфийская психотехника. Суфизм сформировался в рамках исламской традиции, которая также базируется на религиозном откровении, опыте основателя. В исламе религиозный опыт Мухаммеда считается уникальным и вследствие этого невоспроизводимым. Соответственно, иных пророков, которые могли бы продолжить миссию Мухаммеда, быть не может. Однако опыт непосредственного общения верующего с Богом не может быть отвергнут религиозной традицией. Именно эта установка стала условием формирования суфийской психотехники.
Скорее всего, термин ‘суфий’ происходит от арабского ‘суф’ (шерсть), так как шерстяной плащ был обычным видом одежды странствующих аскетов. Истоки суфизма можно проследить с VII в., но именно в VIII-IX вв. он стал влиятельной традицией. В основе суфийской традиции находятся религиозные переживания: чувство бесконечной любви к Богу, тоска по общению с Богом, стремление к познанию и переживанию единства с ним. Многие суфии (ал-Халладж и др.) пострадали из-за обвинения их в субстанциальном единении их с Богом, в человеческой гордыне и присвоении ими божественного статуса. Однако к X-XI вв. суфийские идеи систематизируются. Так, появляется учение о пути – тарикат, о «состояниях» и «стоянках» на этом пути. Одним из известных систематизаторов суфийского учения стал персидский мистики и богослов ал-Газали (1058-1111). Он пришел к убеждению, что рационально сконструированная вера не жизненна, а потому так важен религиозный опыт. Ал-Газали восстановил в исламе элементы личностного развития и персональные переживания. Его идеи, распространившиеся на Западе, оказали влияние на Франциска Ассизского, Фому Аквинского.
Известный суфий ал-Араби излагает свои взгляды в «Мекканских откровениях» – книге, которую называют энциклопедией суфизма. Суфийская терминология окончательно складывается в X-XIII вв.
Суфийский путь предполагает три этапа: шариат (соблюдение внешних правил, предписаний; экзотерический закон), тарикат (суфийская практика; мистическая тропа), хакихат (познание истины, религиозный опыт). В суфизме выделяют также ‘стоянки’ (макамат) и ‘состояния’ (ахвал). «Стоянки» означают переживание религиозного опыта, достигаемого суфиями (раскаяние, богобоязненность, воздержание и др.), а «состояния» – это религиозные переживания, ниспосланные Богом (например, самоконтроль, близость, любовь и др.).
В сущности, суфизм ориентирует на психологический рост, прохождение стадий личностного развития: первоначальное пробуждение, терпение и благодарность, страх и надежда, самоотверженность и бедность и др. Это связано с мотивацией к изменению. Выделяются в суфизме также и препятствия для общения с Богом (личностного роста). Источником отрицательных качеств является низшее ‘Я’ (гордыня, жадность, лицемерие).
Коллективные формы психотехники: зикр и сама. Зикр означает ‘памятование’. Это суфийская духовная практика, которая призывает верующего постоянно размышлять о Боге. Зикр может осуществляться посредством сердца, языка и тела. Это означает – памятование о Боге всем сердцем и душой; произнесение прекрасных имен Аллаха (считается, что Аллах скрыт от профанного мира 99-ю прекрасными именами); а зикр посредством тела означает ритмизированные движения, танец. Суфии считают, что зикр – это «столп» ислама, основа исламского вероучения; столп, на котором зиждется весть мистический путь. Сама – это «блаженные» слушания, молитвенные собрания включающие произнесение мистических текстов, стихов, молитв, игру на музыкальных инструментах. Сама означает мистическое странствие верующего на пути духовного восхождения к совершенству.
Do'stlaringiz bilan baham: |
