|
Йога Патанджали называется восьмеричной, так как предполагает восьми последовательных этапов совершенствования (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи). Патанджали определяет йогу как прекращение деятельности сознания (читта вритти ниродха): прекращение развертывания форм эмпирического сознания. Сознание освобождается от материи, а, следовательно, от страдания.
Джняна йога – это йога познания. Однако познание трактуется не в интеллектуальном ключе, а как интуитивное прозрение. Единственной реальностью считается атман-Брахман, а множество объектов – это иллюзия, находящегося в состоянии неведения (авидья) сознания. Это одна из главных идей адвайта-веданты Шанкары. Познание тождества атмана-Брахмана не только уничтожает неведение, но и уничтожает сознание, так как сознание предполагает двойственность. В этом смысле атман-Брахман – это безобъектное познание, беспредметное, абсолютная форма всякой возможности познания.
Бхакти-йога – это йога преданности Богу. Она связана с Бхагавадгитой («Песнь Господня»), в которой бхакти считается «знанием, более тайным, чем сама тайна». Состояние любви и преданности Богу не означает отказ от джняны, богопознания. В текстах, связанных с этой традицией йоги, говорится, что бхакти в конечном итоге приводит к недвойственности, так как любовь преодолевает границы и препятствия. Данный вид йоги связан с двайта-ведантой Мадхвы и вишишта-ведантой Рамануджи (ограниченная недвойственность). Учение бхакти-йоги включает различные отношения души и Абсолюта (отношения ребенка и отца, ребенка и матери, двух влюбленных). Для бхакти-йоги важно восприятие Бога как персонифицированного Абсолюта.
Тантрическая йога в Индии базируется на понятии шакти (творческая сила, энергия бога). Тантрическая йога тяготеет к шиваизму. Шива творец и разрушитель мира, но, будучи духом, он пассивен. Поэтому он нуждается в творческой активности пракрити (материи). В человеке присутствует Шива, так как тело человека (микрокосм) изоморфно макрокосму. Теория тантрической йоги отождествляет шакти с особого рода энергией, «спящей» в основании позвоночника (подобно змее, она свернулась кольцами). В связи с этим в тантрической йоге формируется представление о чакрах (местах сосредоточения энергии). В процессе йогической практики йог активизирует чакры, переводя их из пассивного состояния в активное. Подъем энергии (кундалини) вверх символизирует единство на уровне микрокосма шакти и Шивы, т.е. прекращение неведения.
В буддизме признавалась ценность йогического опыта как такового (вне авторитете Вед). В основе буддийской доктрины – «четыре благородные истины»: духкха, тришна, нирвана, арья марга. Последнее означает – «благородный путь», включающий восемь ступеней. Страдание (духкха) не противопоставлено в буддизме удовольствию: удовольствие включено в страдание. Поэтому страдание – это принципиальная неудовлетворенность жизнью. Восемь ступеней делятся на три этапа: мудрость (праджня), шила (нравственность) и сосредоточенность (самадхи). На этапе самадхи наступает полное прекращение деятельности сознания и обретение нирваны.
Буддизм провозглашает ан-атмаваду – учение об отсутствии вечной души. В конечном итоге представления буддизма о бессамостности можно сравнить с формулой упанишад: «атман есть Брахман». Буддизм не создал глубоких метафизических концепций. Однако он чрезвычайно психологичен, так как ориентирован на изменение сознания, на формировании иного взгляда на себя и мир. Мир в представлении буддистов – это психокосм, т.е. пережитый субъектом мир; мир как аспект психического опыта. Буддизм выделяет три уровня развертывания сознания: мир желаний, мир форм (уровень небожителей) и мир не-форм (уровень развертывания сознания йогинов). Мир не-форм – это мир сознания в чистом виде.
Буддийская йогическая практика разделяет созерцательные методы на самадха и випассана. Самадха – «приостановление», «прекращение» волнения сознания. Випассана – это аналитическое созерцание, освобожденное от иллюзии собственного «Я». В структуре буддийской медитации есть восемь уровней дхьяны (созерцания), что означает уровни развертывания сознания. На высших уровнях созерцания происходит выход сознания за пределы пространства, достижение сферы «отсутствия чего бы то ни было», последний уровень настолько запределен для эмпирического сознания, что он просто неописуем. В традиции буддизма с психотехникой связано представление о двух типах идеальных личностей – архат (хинаяна) и бодхисатва (махаяна) как коллективный и индивидуальный аспекты психотехники. С этим связано различие между в буддизме махаяны и хинаяны с интерпретацией учения о будде. В хинаяне будда – это мирской человек, постигший истину и обретший нирвану. В махаяне будда – это метафизическая личность, обладающая дхармовым телом (дхармакая), телом блаженства (самбхогакая), которое обретается в мире форм и не-форм, а также физическое тело (нирманакая), которое Будда преиобретает, воплощаясь в мире желаний.
Состояние созерцания буддисты передают при помощи нескольких терминов: дхьяна, самадхи, випассана, йога, бхавана. Дхьяна – ‘тщательно размышлять об объекте’. Этот термин также означает определенный уровень сосредоточения. Можно под ‘дхьяной’ также понимать психотехническую практику. Именно в этом значение ‘дхьяна’ включает состояние самадхи (успокоение) и випассану (проникновение в природу вещей). Если термин ‘самадхи’ (концентрация) рассматривать как самостоятельное понятие, то оно может обозначать результат психотехники, а не процесс. Одним из самых широких является семантическое поле термина ‘бхавана’ (быть, становиться, практиковать). Этот термин имеет отношение ко всем видам психотехники в буддизме: любая форма психотехники может быть обозначена как бхавана, если она способствует пробуждению и достижению освобождения.
Do'stlaringiz bilan baham: |
