|
Кеннет Айра Паргамент (1950) американский психолог, президент американской психологической ассоциации в своем обращении «Психология религии и духовности? Да и нет» (1997) предлагает различать духовность (spirituality) и религиозность. Духовность он трактует как форму индивидуального самовыражения, а религиозность как форму институциональности. Он отмечает, что оба понятия многомерны.
Бруно Циннбауэр (1968) предлагает три измерения данных понятий: негативное/позитивное, организационное/ личностное, сущностное/ функциональное. В качестве дополнительных критериев исследователь добавляет статичность религиозности и динамизм духовности; религиозность, основанную на вере, и духовность, основанную на эмоциях. Однако Б.Циннбауэр и К.Паргамент считают, что узкие определения этих терминов и их противопоставление в качестве не сочетаемых крайностей, скорее всего, будут служить помехой исследования психологов религии.
Возможно, считают Б.Циннбауэр и К.Паргамент, выходом из сложившейся ситуации будет определение духовности и религиозности, которые отвечают двум противоположным тенденциям в психологии религии: в первом духовность рассматривается как более широкое понятие, а в другом – большим объемом обладает религиозность.
Эволюционная и когнитивная психология религии (Л.Киркпатрик, П.Буайе, С.Атран). Эволюционная психология – это сфера знания, цель которой понять, каким образом эволюция повлияла на развитие познания и поведение человека. Эволюционная психология изучает психологические механизмы, формирующие универсальные психологические черты, среди которых – религиозные традиции, ритуалы. Теоретические основания данного направления религиоведческих исследований связаны с интерпретацией религиозных явлений в рамках общих объяснительных теорий. Когнитивное религиоведение рассматривает религию как элемент социально-биологической эволюции человека и опирается на рационалистический инструментарий.
Эмпирические основания предполагают исследование специфики ментальных репрезентаций – психических образов, хранящих информацию о действительности, структурирующих религиозный опыт; выделение шаблонов (стандартных способов обработки интуитивно-онтологической информации); интерпретация религиозных верований и моделей поведения в качестве предпосылок процесса формирования просоциального поведения человека.
Исследование эволюционного значения религии затрагивает проблему соотношения биологических и культурных факторов в формировании религиозных верований, вопрос о функциональном значении религии в современном обществе и др.
Следует отметить, что исследование религиозности в рамках современной эволюционной психологии столкнулось с вызовом. Вызов в том, что данная сфера научного знания исходит из предположения, что в психике имеются узко-специализированные механизмы (модули), которые оказывают влияние на поведение и познание людей – гипотеза всеобщей модульности. В качестве доказательства приводится процесс адаптации к среде посредством функционирования данных «модулей»: верующие лучше приспособлены к среде, поскольку имеют встроенные узко-специализированные механизмы. Это поиск естественнонаучных объяснений одного из самых загадочных аспектов человеческой культуры – религии.
Проблемное поле эволюционной психологии религии связано с исследованием адаптивной функции религиозных верований и религиозного поведения; соотношением религии и просоциальности; формированием религиозных понятий и др. В рамках эволюционной психологии религии сформировались две модели: религия как способ адаптации (адаптационизм) и религия как побочный продукт (эволюционизм).
Согласно первой модели, религиозные традиции формируют такие модели поведения и практик, которые выполняют функцию адаптации и способствуют формированию просоциального поведения человека.
В рамках второй модели в сознании происходит нарушение причинно-следственных связей, в силу чего человек «обнаруживает» отношения детерминизма там, где их нет на самом деле (т.е. связь между случайными событиями). Следовательно, религия – это побочный (бесполезный) продут ряда когнитивных систем. Распространенность религий ‘когнитивисты’ объясняют при помощи понятия – «эпидемиология репрезентаций». В основе «эпидемиологии репрезентаций» («зараженности») находятся представления о когерентности религиозных репрезентаций с когнитивной организацией человека.
Французский и американский эволюционный психолог Скот Атран (1952), исследовавший тему религиозных конфликтов, религиозного экстремизма, религиозного фундаментализма («Разговаривая с врагом», 2016), полагает, что религия – это аномалия, так как заставляет людей верить в странные вещи. Кроме того, она вещь весьма затратная (в смысле материальных затрат, потери времени, эмоций, познавательных усилий). Однако на настоящий момент нет серьезного объяснения исторической и кросс-культурной устойчивости затратных в когнитивном плане, но бессмысленных с точки зрения приспособления религиозных представлений.
Французский эволюционный психолог, антрополог, исследовавший когнитивные процессы, Паскаль Буайе высказывает предположение, что у человека не существует религиозного инстинкта или предрасположенности к религиозной вере, как нет и некоего «религиозного» сегмента в мозге. По его убеждению, религия представляет собой «побочный продукт» тех областей мозга, которые задействованы в иных процессах. Религиозное сознание является следствием логических операций, формирующих различные системы представлений. Некоторые представления формируются с нарушением планирующей функции мозга. Поэтому религия имеет естественную природу и не сводится к сверхъестественному источнику.
Назначение религии связано с ее социальными функциями, так как она упорядочивает систему коммуникации на разных уровнях, снижает уровень агрессии, формирует социальную доктрину, поддерживающую целостность общества. О чем, кстати, писал в свое время также французский социолог Э.Дюркгейм (религия конструирует социальную реальность, способствует социальному единству, а социум поддерживает религиозные представления).
П.Буайе вводит понятие «интуитивная онтология», при помощи которого он описывает специфические концептуальные области (шаблоны) и структурирующие эти шаблоны принципы (интуиции о вероятных состояниях и каузальных свойствах понятий). Принципы образуют «наивные» теории, которые соответствуют ожиданиям человека. По мнению П.Буайе, религиозные понятия (духи, боги и др.) определяются «интуитивной онтологией», и с когнитивной точки зрения могут быть обозначены как «сверхъестественные репрезентации». Эти репрезентации отличаются от повседневных представлений, поскольку они содержат информацию, нарушающую интуитивные ожидания, связанные с соответствующей онтологической категорией (например, духи – это личности, способные проходить сквозь естественные преграды).
«Адаптационисты» настаивают как на биологической ценности религии (обнаружение «субстрата» религиозного опыта в височных долях как защитного механизма), так и акцентируют внимание на бихевиористской трактовке религии. Бихевиористский подход в рамках эволюционной психологии религии указывает на функциональный статус религии – религия развивалась как механизм, способствующий кооперации при помощи обрядов, ритуалов, и приспособлении социальных групп к окружающей среде. В контексте данного подхода рассматривается две гипотезы: религия как система затратных сигналов и репродуктивная гипотеза.
Do'stlaringiz bilan baham: |
