У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

У. Джемс рухий прагматизми. Ч .
Пирснинг фалсафий мероси­
ни ривожлантирган машхур америкалик файласуф Уильям 
Джемсдир. У купрок психологик ва диний томонларга эътибор 
бериб, уларни чукурлаштириб, кенгрок оммабоп хаётий фалса- 
фани яратди. Америка бадиий адабиётида Уолт Уитмен кандай 
урин эгаллаган булса, У. Джемс фалсафада шундай уринни 
эгаллади. У биринчи булиб соф америкача фалсафага асос солди.
У. Джемс (1842—1910) маданиятли, узига тукоилада тугилди. 
Унинг отаси диний мавзуларда куп асарлар яратди, акаси эса уз 
даврининг маш\ур адабиётшуноси эди. Джемс болалик давридан 
куп саёхат килиб, натижада карашлари гайримиллий (космопо­
лит) характерга эга эди, лекин бу тарбия унга америкача рухи- 
ятни мужассамлаштириб, уз карашларида акс эттиришга хала- 
кит бермади.
У Гарвард университетининг тиббиёт булимини тугатиб, шу 
масканда анатомия ва физиологиядан даре берди. 1875 йилда 
биринчи булиб психологиядан даре бера бошлади. 1879 йилдан 
фалсафадан хам укитувчилик кила бошлади. 1890 йилда 2 жилд- 
лик «Психология асослари» асарини нашр эттирди. Бу асар XIX 
асрнинг психология сохасидаги энг машхур асарларидан бири 
будци.
Фан ва дин уртасидаги зидцият. 
Джемснинг асосий максади 
ривожланиб келаётган табиий билимлар билан диний эътикод- 
ни бирлаштириш эди. Джемс олим сифатида Дарвин тарафдори 
эди, лекин Пирс сингари фан ривожи диний таъсирдан ташка- 
рида булиши мумкин эмас, деб хисоблайди.
1870—1880 йилларда нашр этилган маколаларида Джемс ма- 
териализмга карши уз гояларини акс этгирган. 70-йилларда Джемс 
рухий инкироз холатига тушиб колади. Бунга сабаб шу даврда 
Оврупада кенг таркалган инсонга «онгли механистик мавжудот» 
сифатидаги муносабат, механистик материалистик карашлар эди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Джемс диний гояларда инсонни хотиржамликка олиб келадиган 
йулни курди. Атроф-мух1итни ураб турган тасодифлар, кийинчи- 
ликлар, одамларнинг изтироблари диний нуктаи-назардан \ам- 
маси уткинчи булиб куринади. Бу фоний дунёда инсон рух,ий 
покланиш учун к,ийинчиликлар синовидан утмо™ лозимдир.
Худога булган ишончда Джемс айрим инсонларга таянч нук­
таси ни берувчи мухдм заминни курди. Бу замин инсонга амалий 
фойда келтиришини таъкидлаб утди. Джемснинг худо хакддаги 
тасаввури айнан америкача хусусиятга эга эди. Боинга халкугар 
тасаввурида худо буюк ва кудратли булса, унинг тасаввурида 
худо инсоннинг хаётидаги хдмрохи эди ва инсондан худога 
канчалик наф тегса, худодан инсонга хам шунча наф тегиши 
керак. Худо ва инсон уртасидаги муносабат узаро манфаатдорлик 
муносабатига айланди. Бундай муносабатда инсонларни бир- 
бирига бирлаштирувчи ру\ий куч урнига уларни бир-биридан 
ажратувчи узаро манфаат эгаллади.
Джемснинг фикрича, илохиёт оламини куриб, \ис кдлиб 
булмаслигини фан оркдли исботлаб булмаслиги туфайли унинг 
мавжудлигини биз гипотеза сифатида кдбул кдламиз. Бу гипоте­
за одамларга зарурдир. Унинг ёрдами билан хар бир инсон уз 
таянч нук,тасига эга булади. Худога ишонч инсоннинг индивиду­
ал онгида мавжуд булганлиги учун у бошкд онглардан ажратиб 
Куйилган ва мавхумдир. Хакдкдй реаллик фак,ат айрим 
инсонларнинг онгида мавжуд, бошкд одамларнинг онги учун бу 
реаллик ёпикдир. Унда мавжуд булган илох хам ижтимоий онг 
учун билиб булмайдиган, «узи учун мавжуд булган борлик,»дир. 
Бу гумонларни Джемс инсонлардаги эътикддга булган ирода 
оркдли йукртади. Хар бир инсон уз фаолиятида эътикод га асос­
ланган холда фаол харакатда булиши керак. Худога булган эъти- 
кдд унинг бор ёки йукдигидан мухимрок, масаладир. Худога 
булган ишонч инсоннинг эркин иродасига бокликдир, у эса уз 
навбатида инсоннинг эркин иродавий харакатига богликдир. 
Джемс худога булган ишончни исботлаш учун а*ушй далилларни 
келтиришга харакат кдлди. Эътикрднинг далилий асослари тугри 
ёки нотугри булишидан кдтъи назар, улар инсонга фойда 
келтирса, шунинг узи кифоядир. Демак, Джемс фикрича, эъти- 
к,од эркинлиги мухим ахамиятга эгадир. Агар инсон бирор 
нарсага эътикод кдлиб кдраса, у албатта, хакдк,атга айланади, 
далилга булган ишонч бу далилни юзага келтиради. Масалан, 
агар эркак аёлга мухаббат изхор кдлиб, уз хис-туйгусига ишон- 
са, у албатта, узаро мухаббатга сазовор булади. Барча ижтимоий 
институтлар уларнинг аъзоларининг ишончига асосланади, агар 
бу ишонч булмаса, бундай ижтимоий муассаса уз ичидан 
емирилади. Поезддаги йултусарларга ёрдам берувчи куч бу уз 
ишларининг галабасига ишончдир. Агар поезддаги йуловчилар 
Хам узларини химоя кдла олишга ишонганда, улар йултусарлар 
устидан галаба крзонишган булар эди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Джемснинг фикри буйича (худди Пирсдагидек), хар бир 
фаолиятнинг натижаси унга булган ишончга богликдир. Джемс­
нинг асосий фалсафий гоялари унинг «Психология асослари» 
асарида баён этилган инсон атроф-мухитга мослашишига 
к,аратилган организмдир, деган фикрдир. У атроф-му\игни узига 
мослаштириб узгартириш кудратига эгадир. Инсондаги тафаккур 
унинг фаолиятини макрадга к,аратилганлиги ва мак,садни амалга 
ошириш учун танланган воситалари билан белгиланади.
Джемс фалсафасида онг мак,садга кдратилган фаолият булиб, 
индивид олдида турган мак,садларга эришишига ёрдам беради. 
Биринчи хис-туйгу сезгилардан, энг юкрри фикр юритиш к,оби- 
лиятигача онг инсонга керакли булган нарсаларни танлаб, уларни 
мак;садга мувофик, холда ишлатади. Джемснинг бутун фикрлари 
индивидга богланган ва унинг учун тафаккур мухим характерга 
эга. Джемс тажрибани хам онг сифатида тушунади. Унинг биринчи 
боск,ичи сезгилардан бошланади, деб хисоблайди. Бутун борлик, 
унинг учун тажриба элементларидан ташкил топади. У хар хил 
даражадаги фикрлар ок,имидан иборат.
Демак, борлик, Джемс учун инсондан ташкдридаги онгсиз 
реаллик эмас. Борлик,нинг хар хил шаклларида биз онг 
холатларини курамиз. Шу холатлардан индивидуал онг узининг 
мак,садига йуналтирган онг шаклларини ажратиб олади ва улардан 
фойдаланади.
Инсон тафаккурида мавхум фикр юритиш кобилияти ривож- 
ланар экан, у узини бошк,а мавжудотлардан ажратади. Уз олдига 
мак,сад куйиб, уни онгли равишда бажаришга интилади. Инсон­
нинг акуш уни бутун борликдан ажратиб туради ва унга таъсир 
курсатишга ёрдам беради. Х,ар бир инсонда фикрлар доираси 
ва ок,ими индивидуал шаклга эга. Шунинг учун одамларнинг 
онги бир-биридан ажралиб туради. Инсон узининг индивидуал 
онги оркдли бошк,а онгларга таъсир к,илиши ва уз мак,садига 
эришиши мумкин. Тажриба Джемс учун индивидуал онгнинг 
бир-бирига таъсири, шу таъсир натижасида хар бир онгнинг 
узи учун фойдага эришишидир.
Джемс фикрича, хиссиёт бизга берилган бирламчи нарсадир. 
Тажрибанинг ^зи реалликдир, яъни инсон мавжуд булган 
борликдир. Бутун борлик,ни Джемс тажрибадаги хис-туйгулар 
мажмуаси, деб хисоблайди. Бу масалада унинг фикрлари ундан 
олдин утган Мах ва Авенариус га ухшаб кетади. Улар хам бутун 
оламни тажриба элементлари ва уларнинг йигиндиси, деб анг- 
лашган. Бундай к,арашлар фалсафада радикал эмпиризм, деб 
аталади.
Индивиднинг тажрибадаги хиссиётларига бошк,а индивид- 
ларнинг хиссиётлари кушилса тажриба доираси кенгаяди, у