У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

1 Уша асар. 46-бет.
2 Уша асар. 371-бет.
3 Уша асар. 373—374-бетлар.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Шпенглер илмий билишнинг объективлигини инкор килади. 
Унинг таъкидича, илмий тушунчалар, конунлар, назариялар 
символлардир, улар рухнинг диндан, эътикрддан келиб чик,- 
канлигини асослашга харакат килади. Фан, фалсафа, санъат, 
Шпенглер фикрича, бу дунёвий белгиларнинг турли куриниш- 
даги шаклларидир, уларнинг хам мае и бирламчи диний хиссиёт- 
дан келиб чикади.
«Табиатни мушохада килиш асосида, — деб ёзади Шпенг­
лер,— диний эътикод ётади... Диндан олдин пайдо булган таби­
ий билим йукдир. Ана шу нуктаи назардан 
Караганда, 
католикча 
ва материалистик табиатни билиш уртасида хеч кандай фарк 
йукдир: улар бир нарса тугрисида, лекин хар хил тилда гапла- 
шади. Хаттоки, атеистик соха хам диний асосга эгадир; хозирда- 
ги механика хам христиан акидаларидан андоза олгандир»1.
Шпенглер таълимотича, хакикий билим йук, лекин шу илм- 
ни билишимизга ишонч-эътикодимиз бор. Хамма бизни ташки 
дунё тугрисидаги тасаввуримиз илохий (антроморф) хусусиятга 
эга. Демак, фан дин ва мифология билан тенгдир.
Шпенглер фикрича, айнан диний хиссиёт инсонни ташки 
оламга булган муносабатини яккол намоён этади. Унинг таъки­
дича, онгнинг илк шаклланишида, болада хам, ибтидоий ин- 
сонда хам табиат билан, ташки дунё билан инсон уртасида 
зиддият вужудга келади. «... качонки инсон инсонга айланганда 
узининг коинотда ёлгизлигини англайди,» — деб ёзади Шпенг­
лер. Шунда инсонда 
КУРКУВ 
хисси уйгонади, улим олдидаги 
куркув чексизлик олдидаги 
кУРКУВдир. 
Улим тугрисида уйлаш- 
нинг бошланиши, юкори онгнинг пайдо булганлигидан далолат 
беради. Хар бир дин, хар бир фалсафа бу масала буйича уз 
ечимига эгадир... Хозирнинг мазмуни онгсизлик даражасида, 
лекин ички зарурат асосида — улим феномени белгисига асос- 
ланади. Хар бир белги