У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

А. ШОПЕНГАУЭРНИНГ «ИРОДА» ФАЛСАФАСИ
Шопенгауэр 1788 йил Германиянинг Данциг шахрида бан­
кир оиласида тугилди. Унинг онаси Анна Шопенгауэр уша давр­
да машхур ёзувчи эди. Отасининг вафотидан сунг Шопенгауэр- 
нинг оиласи Веймар шахрига кучиб утади. Уларнинг уйларида 
купинча машхур инсонлар йигилишиб турарди: Гёте, Виланд, 
Гримм, ака-ука Шлегель ва хоказолар. Отасининг вафоти Шо- 
пенгауэрни чукур к,айгуга солади.
У бир неча вак,т узига жуда ёк,имсиз булган тижорат ишлари 
билан шугулланади.
Шопенгауэрнинг характерида ёшлик чоглариданок, пессимис­
ток (тушкунлик) холатлар сезила бошлайди, кейинчалик бу 
хол унинг фалсафий к,арашларида хам уз аксини топади.
Шопенгауэр 21 ёшга тулганда Геттинген университетининг 
медицина факультетига ук,ишга киради. Кейинчалик Г.Е.Шульц-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

нинг таъсирида фалсафага кизикади. 1811 йилда у Берлинга 
кучиб келади. Бу даврда бу ерда Фихте фалсафаси шу\рат козон- 
ганди. Икки йилдан сунг Шопенгауэр узининг биринчи асарини 
нашрдан чик,аради («Етарли асос крнунининг 4 хил манбаи»), 
1814 йили Шопенгауэр Дрезденга кучиб утади ва узининг асо­
сий асари «Дунё: ирода ва тасаввур сифатида»ни (1818) ёзиб 
тугатади.
1820 йилдан 1831 йилгача Шопенгауэр приват-доцент лаво- 
зимида ишлайди. Сунг укдтувчилик фаолиятидан воз кечиб, 
долган умрини Франкфуртда утказади. 1860 йилда шу ерда ва- 
фот этади. Шопенгауэр фалсафаси уч машхур даврдошларининг 
метафизик карашларидан (Фихте, Шеллинг ва Гегель) катъиян 
фарк килади. Геттингенда у Шульц маърузасини тинглаб, Бер- 
линда Фихтени тинглаб жадал суръатда Кант, Платон, Шарк 
фалсафаси, хусусан, будцизмни ургана бошлайди.
Шопенгауэрнинг «ирода — бу мутлокдик белгиси» деган 
фикри Кант ва Фихте асарларининг назарий тахдили туфайли 
вужудга келди. Боялар ёки ирода ходисаларнинг бошлангичлиги 
назариясини у Афлотундан олди; умумий пессимистик фалса­
фий йуналишни, иродани инкор килиш тугрисидаги таълимот- 
ни эса буддизмдан олди. Файласуфнинг хаётий идеали эса будда- 
чилик рухидаги таркидунёчиликдир. Шопенгауэр дунёкараши 
Шарк фалсафаси билан чатишиб кетганлигига карамасдан, у уз 
фалсафий тизимини мустакил келиб чикканлигини таъкидлай- 
ди.
Шопенгауэр фикрича, дунё бу «менинг тасаввурим»дир. Ле­
кин бундан рухий оламдан бошка олам йук, деган фикр келиб 
чикмайди. Дунёни иккига ажратиш керак, яъни дунё узида, 
менинг хиссиётларимга боглик булмаган ва менинг тасаввурим- 
да буладиган вддисалар дунёси. Бизнинг билиш фаолиятимиз 
дунёнинг узига каратилмаган, балки бу дунё хдцисаларига кара- 
тилгандир. Билувчи онг дунёни махсус категориялар, тушунча­
лар оркали кабул килади ва бизнинг тасаввуримизни тартибга 
солади.
Зеро, билиш жараёнида тугилган дунё, Шопенгауэр тасавву- 
рича, хакикий дунёдан фарк килади. Рухий дунёни мутлокдаш- 
тиришнинг асло зарурати йук. Шунинг учун хам Шопенгауэр 
фалсафаси «Профессорлар томонидан доно уйлаб топилган ва 
заруратга айланган бевосита ва абсолют (мутлок) билувчи, му­
шохада килувчи ёки кабул килувчи акд тугрисидаги акддани 
Кабул килмайди»1.
Шундай килиб, Шопенгауэр дунёни иккига ажратади. Бири- 
ни — ходиса, тасаввур сифатида, иккинчисини ундан ажратил- 
ган, реаллик дунёси, ирода дунёси деб олади. Биринчисида 
сабабият хукмронлик килади, макон ва замонда мавжуд булган