|
Ж.П.Сартр экзистенциализми.
Жан-Поль Сартр 1905 йил 21
июнда Париж шахрида тугилди. 1980 йил 15 апрелда шу шахдрда
вафот этди. 1924—1928 йилларда Эколь Нормал Супериор номли
коллежда тахрил олган; 1929 йилда файласуф дипломини олади.
1931 — 1933 йилларда JIe-Гавр шахри гимназиясида укитувчилик
килади. 1933—1943 йилларда Франция институтининг мукофо-
тига сазовор булган. Э.Гуссерль, М.Шелер, М.Хайдеггер, К.Яс-
перс асарларини чукур урганади. 1937—1939 йилларда Парижда-
ги Пастер лицейида укитувчилик килади. 1945 йилдан бошлаб
эркин ёзувчилик фаолияти билан шугулланади. Ж.П.Сартр узи
нинг академик фалсафий усулидан воз кечиб, кенг оммага
мулжалланган, тушунарли булган адабий асарлар ёзишга утди.
Илмий-категориал тилдан одций равон, кенг оммага тушунар
ли булган адабий тил Сартрнинг ёзиш услубига айланди ва у
купгина машхур асарлар яратди. Масалан, «Борлик ва йукдик»
Киссаси, «Озодлик йули», «Усиш даври» каби маколаларини
ёзди. Уни бир неча асарлари учун Нобель мукофотига тавсия
кдлишади, лекин у бу мукофотдан воз кечади. У 1945 йилда
«Янги давр» журналига асос солади. Бу журнал Франциянинг
урушдан кейинги ижтимоий-сиёсий хдётида катта роль уйнади.
Унинг фалсафасида куп тушунчалар Хайдеггер дунёкараши би
лан богликдир. Узининг «Борлик ва йуклик» асарида Сартр
Хайдеггернинг
«дасийн» тушунчасига як,ин «узи учун борлик,»
тушунчасини киритди.
Бу тушунча Сартрнинг фикрича, инсон
ички олами мох,иятини очиб беради. Бу тушунчани ёритиш учун
Сартр «фаоллик» тушунчасини хам уз фалсафий тизимига кири-
тади. Фаоллик тушунчасини икки турга ажратади: ишчан фаол
лик, суст фаоллик.
Бутун борликка х,аракатнинг хар хил турлари мансуб булган-
лиги учун уни инсондан ташкаридаги борлик деб хисоблайди.
Инсон уз фаолиятининг асосида максад йуклиги ва уни амалга
оширишга интилганлиги учун инсоннинг ички оламидаги фао
лияти ишчан, актив фаолият хисобланади.
Ишчан фаолиятни Сартр эркинлик деб атайди. Уни табиат-
даги эркинликдан фарк килади. Табиатдаги эркинлик заруриятга
бокдик булиб, уни англаш натижасида шаклланади. Инсоннинг
ички оламидаги эркинлик эса, унинг ички мохиятидан келиб
чикади ва факат айрим вазиятларда намоён булади. Бу вазият-
ларни экзистенциалистлар чегарадош вазият деб атаганлар. Бу
улим ва хаёт уртасидаги чегарадир. Бундай вазиятларга биз хаёти-
мизда нихоятда кам тушиб ко-лишимиз мумкин. Масалан, уруш-
да катнашиш масаласи инсон олдига шундай чегарадош вазият-
ни куяди. Бу вазиятда инсон танлашга мажбур булади: урушда
www.ziyouz.com kutubxonasi
Катнашиш ёки кочокушк килиш. Бу танлашга хам инсон, Сартр
фикрича, эркинлик билан ёндашиши керак. Демак, Сартр фик
рича,эркинлик шундай чегарадош вазиятларда инсонга узининг
актив фаолиятини ва асл ички киёфасини очишга ёрдам бе
ради.
Урушдан кейинги йилларда Сартрнинг ахлок мавзусига ба-
гишланган асарлари Франция зиёлилари уртасида норозилик ва
танкдций карашларга сабаб булди. Буларга кдрши Сартр узининг
маколаларида экзистенционализм фалсафасининг гоялари ахло
кий карашларга зид келмаслигини тушунтирди. Сартрнинг фик
рича инсон чегарадош вазиятда хам узининг эркинлигини йуцот-
майди ва бу йуналишда хар кандай кийинчиликларни енгиб
утишга харакат килади. Баъзан эса, бу харакатлар ахлокий прин-
ципларга зид келиб колиши хам мумкин. Айнан шундай холатни
купгина танкддчилар ахлоксизлик деб аташган. Жумладан, уз
замонасининг
Fap6
тадкикотчилари томонидан Сартр таълимоти
ахлоксизликда айбланганлиги учун у масъулият тушунчасини
эркин танлаш вазиятидаги ахамиятини курсатади. Сартр фикри
ча, инсондаги масъулият инсондаги ахлокий-маънавий тушун-
чаларни инкор этиш учун эмас, балки уларни тан олишга даъват
этади. Лекин бу масъулият ташки хаётнинг заруриятлари ва
эхтиёжлари натижасида эмас, аксинча, инсоннинг ички, актив
фаоллигидан келиб чикади. Бундай масъулият, Сартр фикрича,
жамият хаётининг ижтимоий заруриятларига, конуниятларига
кур-курона буйсунишидан эмас, балки ички ирода эркинлиги
ва актив фаолиятидан келиб чикади. Сартрнинг экзистенциалис
ток фалсафий карашлари динсизлик рухига эга булган. Шунинг
учун хам Сартр инсоннинг ички олами, борлигини ташки олам-
дан ажратиб, бир-бирига карама-карши куйган. Уларни бирлаш-
тирувчи илохий кучни рад этган. Бундай дунёкараш натижасида
Сартр учун эркин рух эмас, балки шахе эркинликка махкум
Килинган булиб чикади. Масалан, Сартрнинг фикрича, бирорта
шахе камокда утирса хам ички эркинликдан уни хеч ким мах
кум кила олмайди. Унга хеч ким эркин яшашни, фикр килиш-
ни, эркин уйлашни, камокдан кочиш режасини тузишни ман
Кила олмайди.
Сартрнинг машхур ибораси буйича, «инсон эркинликка мах
кум этилган». Лекин бу эркинлик инсонга бахт келтирмайди.
Инсоннинг шахеий эркинлиги бошка одамларнинг эркинлиги
билан тукнашади, натижада инсон вазият пайдо булганда тан
лашга мажбур булади. Бу танлашда шахенинг ички дунёкараши
яккол гавдаланади. Мана шу ички оламда инсон узининг масъу-
лиятини хис килмоги керак. Шу масъулиятни амалга оширишда
унинг узи эркин булмоги лозим.
Демак, Сартр фикрича, эркинлик масъулиятни хис килиб,
шу асосда танлаш жараёни билан боЕланган. Бу танлаш эркин-
лигидир.
www.ziyouz.com kutubxonasi
Do'stlaringiz bilan baham: |
