|
416
Т. е. десятое лето после того, как разбились утиные яйца.
417
Там же, стихи 255–280.
418
Там же, стихи 289–328.
419
Там же, стихи 329–344.
420
Этот рог и масло играют важную роль в фольклоре Южной Родезии.
Рог нгона — это чудодейственный инструмент, обладающий силой,
способной производить огонь и свет, оплодотворять живое и воскрешать
мертвое.
421
Leo Frobenius and Douglas C. Fox,
African Genesis
, pp. 215–220.
Приблизительное значение слова «Зимбабве» — «королевский двор».
Огромные доисторические руины близ Форта Виктория называются
«Великий Зимбабве», другие каменные руины на всей территории Южной
Родезии именуются «Малыми Зимбабве» (прим. Фробениуса и Фокса).
422
Кости хаката, которые бросают в поиске ответа дети Мвуетси, см.
выше: § 2.
423
Евангелие от Псевдо-Матфея,
гл. IX.
424
Noticias historiales de las conquistes de Tierra Firme en las Indians
Occidentales
, Cuenca, 1627.
425
Kingsborough,
op. cit.
, Vol. VIII, pp. 263–264.
426
Kalidasa,
Kumarasambhavam
(«The Birth of the War God Kumara»).
427
E. E. V. Collocott,
Tales and Poems of Tonga
(Bernice P. Bishop Museum
Bulletin, No. 46, Honolulu, 1928), pp. 32–33.
428
Giles,
op. cit.
, pp. 233–234; Rev. J. MacGowan,
The Imperial History of
China
(Shanghai, 1906), pp. 4–5; Friedrich Hirth,
The Ancient History of China
(Columbia University Press, 1908), pp. 8–9.
429
Giles,
op. cit.
, p. 656; MacGowan,
op. cit.
, pp. 5–6; Hirth,
op. cit.
, pp. 10–
12.
430
Giles,
op. cit.
, p. 338; MacGowan,
op. cit.
, pp. 6–8; Edouard Chavannes,
Les memoires historiques de Sema Ts’ien
(Paris, 1895–1905), Vol. I, pp. 25–36.
См. также: John C. Ferguson,
Chinese Mythology
(«The Mythology of All
Races», Vol. VIII, Boston, 1928), pp. 27–28, 29–31.
431
Эта
формулировка,
конечно
же,
не
совсем
соответствует
общепризнанному христианскому учению. Иисус сказал: «Царствие Божие
внутри вас», однако Церковь утверждает, что если человек создан только
«по образу и подобию» Бога, то различие между душой и ее Создателем
абсолютно, таким образом защищая, как конечный предел своей мудрости,
дуалистическое
различие
между
«вечной
душой»
человека
и
божественностью. Выход за рамки этой пары противоположностей не
одобряется (безусловно отвергается как «пантеизм» и в свое время был
наказуем смертью на костре); тем не менее молитвы и свидетельства
христианских
мистиков
изобилуют
экстатическими
описаниями
объединительного, потрясающего душу переживания, а видение Данте в
конце
Божественной
Комедии
,
несомненно,
выходит
за
рамки
ортодоксальной, дуалистичной, конкретической догмы о конечности
ипостасей Троицы. Там, где эта догма не нарушается, миф о путешествии к
Отцу понимается буквально, как описывающий конечную цель человека.
В том же, что касается проблемы подражания Иисусу как
человеческому образцу или размышления о Нем как о боге, историю
христианских представлений на сей счет можно грубо обобщить
следующим образом: 1) буквальное следование учителю, Иисусу, с таким
же, как и у него, отречением от мира (примитивное христианство); 2)
созерцание распятого Христа как божества в своем сердце и вместе с тем
жизнь в мире как служение богу (раннее и средневековое христианство); 3)
отказ от большинства инструментальных приемов созерцания и жизнь в
мире в качестве слуги или орудия Господа, которого отныне человек не
должен мысленно представлять себе (протестантское христианство); 4)
попытка интерпретировать Иисуса как образец человеческого существа, но
без принятия его аскетического пути (либеральное христианство).
432
Эти три легенды представлены в прекрасном психологическом
исследовании Отто Ранка: О. Ранк,
Миф о рождении героя
(М.: Рефл-бук;
К.: Ваклер, 1997). Иной вариант третьей легенды можно найти в
Gesta
Romanorum
, LXXXI.
433
См. Joseph Bedier,
Les legendes epiques
(3rd edition; Paris, 1926).
434
Louis Ginzberg,
The Legends of the Jews
(Philadelphia: The Jewish
Publication Society of America, 1911), Vol. III, pp. 90–94.
435
George Bird Grinnell,
Blackfoot Lodge Tales
(New York: Charles
Scribner’s Sons, 1892, 1916), pp. 31–32.
436
Elsie Clews Parsons,
Tewa Tales
(Memoirs of the American Folklore
Society, XIX, 1926), p. 193.
437
См.: Nivedita, Ananda К. Coomaraswamy,
Myths of the Hindus and
Buddhists
(New York: Henry Holt and Company, 1914), pp. 221–232.
Смысл этого совета, который западному читателю может показаться
странным, заключается в том, что Путь Посвящения (
bhakti márga
) должен
начинаться с вещей известных и милых сердцу ступающих на этот путь, а
не с далеких, невообразимых абстракций. Так как Бог присутствует во
всем, то Он даст познать Себя через любой глубоко почитаемый объект.
Кроме того, именно Бог внутри посвятившего Ему себя делает для него
возможным открытие Бога во внешнем мире. Это таинство иллюстрируется
двойственным присутствием Кришны во время акта поклонения.
Do'stlaringiz bilan baham: |
