The holy faith of reformed samaritanism

Las diferencias básicas entre el Samaritanismo de Reforma y el Samaritanismo Tradicional 
En cuanto al tema de las diferencias que separan al Samaritanismo de Reforma (S.R.) del Samaritanismo 
tradicional, hay que tener presente que este último esta fundamentado en las siguientes cuatro proposiciones: 
1) Un Supremo Dios [no una Trinidad]- el cual es el Dios de Israel (bendito sea) 
2) Un supremo profeta- el cual es Moisés, el hijo de Amram (paz sea sobre él) 
3) Un Supremo libro Sagrado- el cual es la Torah (el Pentateuco), dado por Dios a Moisés 
4) Un lugar Santo- el cual es el Monte Gerizim 
En adición, el Samaritanismo Tradicional cree en residir en la tierra física de Canaán, en participar del 
sacrifico del cordero pascual [llevado a cabo en el monten Gerizim] de acuerdo al calendario Samaritano, en 
celebrar el Shabbat, así como en guardar las leyes de pureza e impureza. Finalmente, el Samaritanismo 
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tradicional cree en el “Taheb” (un tipo de “Mesías”) hijo de José- un restaurador que ha de ser un profeta 
como Moisés, y quien ha de volver al final de los tiempos para el día de la Venganza y la Recompensa. 
La realidad es que, al menos en principio, el Samaritanismo Reformado endosa todas y cada una de las cuatro
anteriores proposiciones. La diferencia básica, es que la interpretación que de ellas hace el S.R. no surge de 
una óptica reduccionista, inflexible, o anquilosada; sino la de una franca y honesta apertura a todo aquello 
que, estando en armonía con los principios éticos y morales enseñados por Moisés, es por ende “verdadero” 
(justo, misericordioso, y humilde)- sin importar cual sea su origen. 
Y la anterior perspectiva es resumida en la formula que dice: “Dios es un Dios de verdad y justicia (Deut. 
32:4, & 10:18), que desea que su Pueblo persiga la verdad y la justicia (Deut. 16:20, & Lev. 19:15); por 
tanto, el creyente debe endosar y reconocer la verdad y la justicia, sin importar cual sea la nación, la raza, la 
persona, el credo religioso, la institución, o la persona que utilice Dios para recordarnos tal verdad o 
justicia”. 
Así, aunque apoya la adoración en el monte Gerizim, el Samaritanismo Reformado (S.R.) postula que Dios 
esta donde quiera que se le busque con un Corazón sincero y arrepentido (Deut. 4:29); de modo que el culto 
al Creador no esta limitado al Monte Gerizim, a Jerusalén, al Vaticano, al Muro de los Lamentos, a alguna 
Sinagoga Judía, alguna Iglesia Cristiana, alguna Mezquita islámica, o a alguna otra localización geográfica. 
De forma similar, aunque cree en el concepto de un “Taheb” (a quien identifica como el mismo Moisés), el 
S.R. postula que no existe un mejor y mas divino restaurador que el sincero arrepentimiento; de quien 
cualquier futuro Taheb no es sino una imperfecta sombra. 
Finalmente, aunque promulga la incuestionable supremacía de Israel, de Moisés, y de la Torah, el S.R. 
reconoce que Dios no discrimina a favor [ni en contra] de ninguna raza, nación, o credo, sino que desde 
tiempo inmemorial ha hablado a las naciones del Mundo por medio de otros profetas distintos a Moisés (Noé
a los antediluvianos, Abraham a los Cananeos, Job a los Orientales, Jetro a los Amalecitas, Balaam a los 
Moabitas, Jonás a los Ninivitas, Daniel a los Babilonios, Zoroastro a los Persas, etc). 
Así, aunque utilicen un nombre distinto para su deidad, su libro sagrado, o su profeta, en la medida en que el 
contenido de tales mensajes sea cónsono con lo revelado por Dios a Moisés (la Existencia de un Dios o Poder
Supremo que juzgara un día a todos con justicia, haciendo que cada uno “siegue” el mismo bien o mal que 
libremente [y sin remordimiento] haya escogido “sembrar”), en esa misma medida tal mensaje es endosado y
reconocido por el S.R. como palabra de Dios para tales pueblos. 
Como nota al calce, cabe resaltar que, como resultado directo de su inquebrantable fe en la perfección moral 
del Creador, así como en la inmutabilidad de la doctrina de “Siembra y cosecha” (tambien conocida como 
“Medida por medida”, “Causa y efecto”, “Acción y reacción”, y “Ojo por ojo” ), el S.R. sostiene una 
perspectiva “dinámica” de la fe-- una que postula que el futuro del hombre [y la mujer] no esta “escrito en 
piedra”, sino que varía de acuerdo al bien [o mal] que halla sembrado; 
que se nos pagará conforme a nuestras obras (“Lejos esté de Dios la impiedad, Y del Omnipotente la 
iniquidad.