Tertium Organum

parts to the whole, the 
need
for a certain harmonious relationship. And morality is the 
same. Actions, thoughts and feelings are not moral when they are uncoordinated, 
inharmonious with the higher understanding and higher sensations accessible to man. 
The introduction of morality into our life would make it less paradoxical, less 
contradictory, more logical and, above all, more 
civilized,
because now our vaunted 
civilization is very much compromised by the 'Dreadnought', i.e. by wars and all that is 
connected with them, as well as by many things in 'peace-time', such as capital 
punishment, prisons and so on. 
Morality or 
moral 
aesthetics, in the sense in which it is taken here, is indispensable 
for us. Without it we forget too easily that the 
word 
has, after all, some relation to the 
deed. 
We are interested in a great many things, we probe into many things, but, for 
some reason, we completely fail to notice the lack of correspondence between our 
spiritual life and our life on earth. So we live in two lives: in one of them we are 
excessively strict with ourselves, we carefully analyse every idea before voicing an 
opinion about it; in the other, on the contrary, we very easily allow all kinds of 
compromises, very easily fail to see what we do not wish to see. And we are reconciled 
to this 

---

division. It is as if we do not even find it necessary to carry out our high ideas in 
practice, as if we almost make a principle out of this division between the 'real' and the 
"spiritual'. The result is all the monstrosities of modern life - all the infinite falsification 
of our life -falsification of the press, of art, the theatre, science, politics; falsification 
which stifles us like some foul morass but which we ourselves create because 
we 
ourselves, 
and no one else, are servants and vassals of this falsification. We are not 
conscious of the 
necessity 
to carry out our ideas in practice, to introduce them into 
our 
everyday 
activity, and we admit the possibility of this activity being contrary to our 
spiritual aspirations. In other words, we admit the possibility of it following one of the 
stereotyped patterns, the harm of which we recognize but for which no one of us 
individually holds himself responsible, because he has not created them himself. We 
have no 
sense of personal responsibility,
no courage, not even any consciousness of the 
need for them. All this would have been very sad, and hopelessly sad, if the concept 
'we' were in actual fact so indisputable. In reality, however, the correctness of the very 
term 'we' is subject to grave doubts. The enormous majority of the population of the 
earthly globe is actually engaged in destroying, distorting and falsifying the ideas of the 
minority. The majority has no ideas of its own. It is incapable of understanding the 
ideas of the minority and, left to itself, it is inevitably bound to distort and destroy. 
Imagine a zoo full of apes. A man is working in the zoo. The apes observe his 
movements and try to imitate him. But they can only imitate the external movements; 
the purpose and meaning of these movements are hidden from them. Therefore, their 
movements will have quite a different result. And if the apes manage to get out of the 
cage and get hold of the man's tools, they may destroy all the work of this man and do a 
lot of harm to themselves. But they will never be able to create anything. Con­
sequently, 
a man 
would make a great mistake if he spoke of their 'work' and referred to 
them as 'we'. Creation and destruction - or rather ability to create or ability 
only
to 
destroy - are the two main signs of the two types or two races of man. 
Morality is necessary to 'man'. Only from the point of view of morality is it possible 
to distinguish unhesitatingly between the work of 
man
and the activity of apes. At the 
same time, nowhere do delusions spring up more easily than in the domain of morality. 
Engrossed in