Tertium Organum

different.
And then, 
applying oneself one's expanded capacity of drawing analogies and looking
about, we suddenly notice around us a mental life the existence of which we 
never suspected 
before. 
And we understand why we could not see it before. It 
lies on another plane, not on the plane on which our mental life had 
previously existed In this way precisely this 
capacity of drawing new 
analogies is 
the beginning of changes which lead us to another plane of being
The mind of man begins to penetrate into the 
world of noumena 
which is 
akin to it. Together with this, man's view of the 
phenomenal world
undergoes 
a change. Phenomena may suddenly acquire in his eyes an entirely new 
grouping As already said, 
similar
things may prove 
different,
different things
similar, totally separate, unconnected things may prove to be parts of one 
large whole 
of some quite new category,
whereas things which appear
indissolubly connected and forming one whole may in reality prove to be 
manifestations of different minds, having nothing in common and even being
ignorant of one another's existence. 
Such
in fact may prove to be any 
whole
of 
our world, a man, an animal, a planet, i.e. consisting of different minds, 

---

representing, as it were, a battlefield of different beings. 
In every 
whole
of our world we see a great many 
opposite
tendencies, inclinations, 
strivings, efforts. Each whole is as it were a battleground of a great number of 
opposite 
forces, 
each of which acts 
by itself,
strives to attain 
its own ends,
usually to the 
destruction of 
the whole.
But the 
interaction
of these forces constitutes 
the life of the 
whole. 
And in everything there is always 
something
acting which limits the activity of 
separate tendencies. This 
something
is the mental life of the whole. To establish the 
existence of this life by means of analogy with oneself or by way of communication 
with it and an exchange of thoughts is impossible for us. But a 
new way
opens up before 
us. We see a separate and entirely new function (the preservation of 
the whole)
Behind 
this function we presuppose the existence of a separate 
something.
This separate 
something,
possessing a definite function, is impossible without a separate mental life. 
If 
the whole 
possesses mental life, then separate tendencies of forces must also possess 
a life of their own. A body or an organism is the point of intersection of the lines of 
these lives, a meeting-place, perhaps 
a battlefield.
Our 'I' - this is the 
battlefield
in 
which, each moment, one or another emotion, one or another habit or tendency takes the 
upper hand, subjugating the others for that moment and identifying itself with the 'I'. 
But the 'I' is also a 
being,
possessing 
its own
life; 
only it is very little aware of what it consists of and is constantly becoming connected 
now with 
one part
of itself, now with another Have we any right to presume the 
existence of 
BEINGS 
in the organs and parts of the body, in 
thoughts
and 
emotions
of 
man? We have, because we know that there is nothing