|
3. Роль Платона и Аристотеля в развитии античных мировоззренческих взглядов.
Платон упоминает ценные идеи о социальном развитии и человеческом положении. Работа Платона под названием «Филеб» говорит нам, что доброе дело человека происходит, когда он отвечает следующим требованиям:
1) понимание сути божественной идеи;
2) нарушать требования божественных идеалов;
3) иметь идеи и знания;
4) иметь какую-то науку и искусство, иметь правильную идею;
5) умение наслаждаться чистыми, честными эмоциями, такими как музыка, звуковое искусство.
Согласно точке зрения Платона, обладать правильной способностью мыслить - значит пытаться объяснить тот факт, что вопрос сначала был хорошо проработан, при анализе истории жизни, если не было возможности ее понять, - это попытаться понять суть события.
Платон учится понимать ценность Бога и то, что природа добра заключается в том, чтобы принадлежать сущности Бога, стать ее неотъемлемой частью.
Платон утверждает, что каждый должен сначала быть гражданином своего государства при определении социального происхождения человека.
Платон жил в сложной социально-политической обстановке и жил во сне об идеальном государстве. Идеальная построенная государственная система, на его благе, должен включать в себе следующей:
1) мудрость;
2) смелость;
3) умение мудро работать на каждой работе;
4) справедливость.
Государственный строй состоит из трех различных слоев - правителей социального класса, военных и рабочих, занятых на производстве под руководством мудрой правящей группы - гормональной системы.
Зрелым студентом академии Платона является Аристотель, мыслитель, внёсший вклад в мир социальной мысли.
Аристотель поддерживает существующую стратификацию, т.е. социальный порядок дискриминации. Аристотель стремился обосновать свои взгляды на состояние совершенного человека, совершенного гражданина, справедливости. Воспитания совершенственного человека начинается с высокого патриотизма личности в государстве, формирования собственной социально-политической системы. А воспитания совершенственного человека начинается с создания совершенный государственного заказа.
И так, «государственно-гражданско-человеческий» порядок в консервативной системе создает у Аристотеля социологическую концепцию восстановления государства и общества. Он твердо стоял с точки зрения духовно-нравственного воспитания членов общества. Образовательная задача общества не должна передаваться отдельным лицам или группам. Аристотель считает, что образовательная система государства и общества, имеющая одинаковую объективную основу, должна сочетаться с идеальными целями государства и общества.
Социальный процесс, по Аристотелю, является попыткой достичь результатов возможностей. Чем больше вовлекается общественность в общественный процесс, тем сильнее социально-политические основы государства и общества.
Объединенное и публичное участие людей в социальных процессах обостряет понятия справедливости, справедливости и лояльности. Чтобы сохранить государство и стабильность общества, необходимо предоставлять людям информацию о моральных и экономических рисках, которые могут возникнуть в результате существующей социальной системы, и вызывать беспокойство. Только тогда они будут обеспокоены солидарностью государства и общества.
Те, кто стремится участвовать в государственном управлении и кто отвечает за правительство, должны обладать следующими качествами: «Быть искренним, любить государственную систему, обладать большой властью и энергией, быть человеком и быть справедливым и быть совместимым с устремлениями государства, должна иметь возможность справиться с проблемой "3
Социальные волнения, кризис и государственный переворот в любой стране происходят из-за нарушения социального равенства. Но понятие равенства различается в зависимости от его содержания как с точки зрения количества, так и положения. Кстати, равенство - это положение десяти престижных людей в сообществе, которое составляет 100-200 простых граждан. Таким образом, реализация социальной сплоченности, принимая во внимание ее статус, стимулирует устойчивую среду в обществе. Чтобы обеспечить достижение количественного равенства, необходимо правильно распределить равное количество должностных лиц в том или ином регионе при осуществлении государственного управления.
Демократически ориентированные перевороты обычно демагогичны. Аристотель подчеркивает необходимость стабильности и застоя в обществе в системе социальной стратификации. Каждый должен быть верен не только нынешнему государственному устройству, но и социальному классу и стремиться к совершенству в сфере профессионализма и обслуживания. Переход из одного сектора в другой, с одного социального уровня на другой снижает общее доверие к общественному порядку.4
Аристотель классифицирует государственную систему на шесть различных типов, и три из них (монархия, аристократия и политика) являются правильными, а три (транзит, олигархия и демократия) являются неправильными государственными режимами.
Основная причина, по которой Аристотеля классифицировали как непристойные, олигархические и демократические государственные структуры, заключалась в том, что в этих государственных режимах, репрессивных державах (тирании), нецензурной олигархии и демократии, хотя доминировали многие меньшинства, и что некоторые из граждан, которые были заключены в тюрьму, могут быть некомпетентны. В результате, благосостояние сообщества в долгосрочной перспективе будет замедлено.
Таким образом, Аристотель положил логический конец греческой школе социологии, которая является наиболее значительным периодом в истории античной мировой социологии. Первоначально его социологические взгляды вдохновляли социологическую школу Древнего Рима (Цицерон, Лукреций, Верги, Горацци, Овидий).
Do'stlaringiz bilan baham: |
