Тема Бытие как философская категория



Download 59,68 Kb.
bet1/3
Sana23.02.2022
Hajmi59,68 Kb.
#119761
  1   2   3
Bog'liq
лекция-1


Тема 4. Бытие как философская категория


1. Общее понятие онтологии. Проблема бытия – первоначальный предмет философии.
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.
2. Содержание категории «бытие».
Каково же содержание философской категории «бытие»? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:
окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;
окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
материя и дух – единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.
Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции – самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.
Таким образом, бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.
3. Формы бытия.
Основными формами бытия являются:
материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;
идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;
человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.
Среди бытия также выделяются:
ноуменальное бытие (от слов «ноумен» - вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.
Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.
4. Бытие и небытие.
Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.
Небытие – состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему.
Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.
Проблема бытия вызывала пристальный интерес философов всех школ и направлений: и тех, кто хотел постичь безличные всеобщие первоначала, и тех, кто был озабочен смыслом и ситу­ативным разнообразием происходящего. Исследование сути бы­тия в его бесконечности и соизмеримости с человеческой жиз­нью сегодня обнажает смысложизненные ориентации филосо­фии. Бытийственные проблемы не безразличны всем поколени­ям, и сейчас, как никогда прежде, проблемы бытия — непосред­ственной жизнедеятельности — в центре внимания всех наций и народностей, всего общества. Бытие современника проблема­тично в силу многих обстоятельств: все явственней экологичес­кая катастрофа, все теснее тиски научно-технического прогрес­са, все страшней лик ядерной угрозы. Проблематичность бытия постигается не только в его процессуальном измерении, в тече­нии жизненного пути человека и человечества, она дает о себе знать дискретно, сиюминутно, распадаясь на множество инди­видуальных событий, обнажая всю напряженность реального су­ществования.
Неверно было бы думать, что строгая упорядоченность и размеренность, предполагающая четкое исполнение служебных и домашних обязанностей, разумно-рациональное чередование труда и отдыха есть ключ к разгадке смысложизненной тайны бытия. Этакий постоянный, унифицированный режим, служе­ние рациональной целесообразности, бытие как единообра­зие и монотонность, организация типологически идентично­го — также весьма сложная проблема, а отнюдь не идеал бы­тия. Человек всегда стоял перед извечной дилеммой — что лучше? Постоянно вращаться в замкнутом круге, бесконеч­ном водовороте привычных дел и обязанностей, исправно подчиняясь норме, исполнять свои функции, не получая при этом ни того великого удовлетворения, ни наслаждения жиз­нью, о которых так пламенно вещали великие гуманисты-ро­мантики. Или, прервав цепь монотонности, действовать по принципу: "Я так хочу!". Но тогда распространить, соответ­ственно, это право на всех и получить в качестве оборотной стороны медали всеобщий хаос и произвол.
Казалось бы, в устах Гегеля надличностный идеал миропостижения обрел свою вербальную определенность. "Погру­женность в повседневные заботы и интересы, с одной сто­роны, и тщеславное самодовольство мнений — с другой, вот, что враждебно философии". Следовательно, безличностное, беспристрастное взирание на мир, постижение его с точки зрения всеобщего, но так далеко отстающего от ежедневных надежд и устремлений — вот идеал миросозерцания, вот же­ланный способ бытия, снимающий все проблемы. Автори­тет всеобъемлющей гегелевской философии столь высок, что в предложенном им ответе трудно усомниться. Однако полтора столетия спустя другой не менее известный немец, М. Хайдеггер, с не меньшей убедительностью заявил, что ис­следование бытия предпочтительно начинать с анализа его как "заурядной повседневности (durchschnittliche Alltaglichkeit)". А с ней сразу же возникает ощущение радикаль­ного затруднения жизнью. В Марксовом анализе дефиниция бытия весьма однозначна: "Бытие людей есть реальный про­цесс их жизни". Удивительна способность всего живого снижать собствен­ную энтропию, укрощать хаос, извлекая упорядоченность из окружающей среды; в отличие от "естественного стремления вещей приближаться к хаотическому состоянию (то же самое стремление, которое выявляется у книг в библиотеке или у стоп­ки бумаг и рукописей на письменном столе), если мы не препят­ствуем этому". Живой организм как бы "питается отрицатель­ной энтропией, как бы привлекает на себя ее поток, чтобы ком­пенсировать этим увеличение энтропии, производимое им в про­цессе жизни, и таким образом поддерживать себя на постоян­ном и достаточно низком уровне энтропии". И если физик-тео­ретик Э. Шредингер тайной бытия живого считает процесс упо­рядочивания — уменьшения энтропии, то наш соотечественник Вл. Соловьев, как бы преодолевая ригоризм вывода естествоис­пытателя, в качестве предельного основания и цели человечес­кого бытия провозглашает добро, творимое каждый раз во имя спасения души. Проблема бытия — это как бы панорамное ви­дение мира не просто в его субстанциональном постижении от имени вечности, но восприятие его самодостаточности и неудов­летворенности в ракурсе личностного измерения. Мир не удов­летворяет человека, и он своим действием решает его изменить, но, наверное, не в движении от хаоса к еще большему хаосу, а, по логике, от хаоса к порядку. Эту логику предстоит строить каж­дому живущему на протяжении всей его жизни.
Перу В. Шекспира принадлежит совершеннейшая формула человеческого мироощущения: "Быть иль не быть, — вот в чем вопрос". Размышления общечеловеческой значимости вкладыва­ет Шекспир в уста своего героя — принца Гамлета. Главными в них оказываются проблемы выбора и конечности бытия.
Достойно ль
Смиряться под ударами судьбы,
Иль надо оказать сопротивленье"
И в смертной схватке с целым морем бед
Покончить с ними?


Конечность человеческого бытия встает в философии пробле­мой смерти. Философы часто обходят молчанием эту проблему, мало известен и сам термин — "танатология" (Танатос — мифи­ческий бог смерти). Искусство более внимательно к финалу ин­дивидуального бытия. Дело не в том, что в древнейшем пралогическом мифомышлении отсутствует жесткая дилемма живого и мертвого, смерть не осознается в качестве небытия, а только как инобытие. Первоначальное понимание причин смерти оказыва­ется закрытым для естественной причинности. На вопрос: "По­чему человек умер?" — предлагается однозначный ответ: "Его смерти кто-то пожелал!".
Религиозное толкование смерти лишает ее трагизма финальности. В религиозном сознании совершается как бы инверсия (обращение) конечных условий человеческого бытия. Земное бы­тие понимается как отрицательное движение от смерти (равной физиологическому рождению) к истинному рождению (равно­му физиологической смерти). Согласно христианским догматам, именно с наступлением физиологической смерти связан акт ис­тинного рождения души.
И если в 17 столетии принц датский Гамлет размышляет над вопросами — быть или не быть, то в 20 в. весьма актуаль­ны философские размышления на тему быть или иметь? Пе­реведенное на русский язык произведение американского философа, социолога и психоаналитика Э. Фромма (1900 — 1980) "Иметь или быть?" не единственное в своем роде. По­являются исследования французского философа Г. Марселя (1889— 1973) "Быть и иметь", Б. Штеемина "Обладание и бы­тие". Сами названия симптоматичны, сопоставляются две не­соизмеримые ценности: бытийственная, связанная с абсолют­ной ценностью жизни, и вещистская, уводящая в дурную бес­конечность товаров.
На первый взгляд альтернатива — бытие или обладание — как бы противоречит здравому смыслу. Действительно, чтобы жить, необходимо есть, пить, обладать хотя бы минимальным числом вещей, словом, удовлетворять самые первоначальные потребности. Материализм в этом отношении весьма реалисти­чен. Да и о какой альтернативе может идти речь в обществе товарного производства, где товар является критериальной единицей измерения прогресса. Все это так. Но значит ли это, что верен вывод, будто смысл бытия в обладании? Что меша­ет заглушить кровоточие смысложизненных проблем посто­янными покупками, продажами, обновлениями и обменами? Что препятствует сделать излюбленной темой обсуждения пре­стижность тех или иных товаров и наслаждаться жизнью в пе­стром зверинце диковинных вещиц? Конечно, если человек ни­чего не имеет в душе, если он пустой квадрат, с никогда не удовлетворяемой вещистской потребностью, то сущность его бытия именно в обладании. Чем ничтожней твое бытие, чем меньше проявлений находит твоя действительная жизнь, тем большую значимость приобретает имущество, чужая, отчуж­денная жизнь. Однако роскошь такой же порок, как и нищета. И цель человека не обладать многим, а быть многим. Вели­кие учителя Будда и Иисус учат, что не обладание имуществом приблизит человека к счастью. В Евангелии от Луки сказано: "...что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого по­губить, или повредить себе?".
Эрих Фромм на стороне первого способа — ориентации на бытие. Но как врач-психоаналитик, наблюдающий за больным миром, существующим в извечной дихотомии Восток — Запад, с рационально-прагматистской ориентацией Запада и созер­цательно-символистской Востока, вынужден сделать иной вы­вод. "Обладание и бытие являются двумя основными способа­ми существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера".
Для ориентации в различных способах бытия вслед за Фром­мом сопоставим три поэтических сюжета: стихотворение англий­ского поэта 19 в. Теннисона, японского поэта 17 в. Басе, немец­кого поэта 18 в. Гете. Сюжет таков: поэт видит цветок. Какие же мысли и действия описывает английский поэт Теннисон?


Возросший средь руин цветок,
Тебя из трещин-древних извлекаю,
Ты предо мной весь — вот корень, стебелек, здесь на моей ладони.
Ты мал, цветок, но если бы я понял, в чем суть твоя, цветок,
Тогда и Бога суть и человека суть познал бы.
Итак, поэт сорвал цветок, он одержим жаждой обладания. И вряд ли даже самые глубокомысленные рассуждения о постиже­нии Бога и человека оправдают то, что цветок сорван, он умерщ­влен. Здесь в поэтической форме выражена типичная позиция западного ученого — устремленность к высокой цели оправды­вает средства.
Как подобная ситуация представляется японскому поэту Басе? Его трехстишье звучит так:
Внимательно вглядись! Цветы "пастушьей сумки" Увидишь под плетнем!
Здесь нет призыва сорвать цветок, или даже желания дотро­нуться до него. Только внимательно вглядеться, и этого достаточ­но, чтобы испытать чувство восхищения, печали или радости и наполнить ими свое преходящего и бытие.
И именно Гераклиту в античности, а Гегелю в Новое время обязаны мы введением в картину мироздания идеи становле­ния, согласно которой весь мир, действительность есть про­цесс. Гераклитовское "все течет" противостоит парменидовскому "сущее есть" и позволяет понять бытие как все в себя включающий и непрерывно изменяющийся поток жизни. Со­гласно Гераклиту, бытие, будучи небытием, неустойчиво. Вы­ражением этой неустойчивости является борьба противопо­ложностей. "Борьба (вражда) — отец всему и царь". В основе всех противоречий лежит противоречие между бытием и не­бытием. Отсюда "panta rei" — все течет, все изменяется.
Однако идея бесконечного становления имеет свои напря­женные следствия. Реальному человеку, живущему в конкрет­ном месте со своими нерешенными повседневными заботами, импонирует мысль об изменяющемся мире, но желательно в лучшую сторону и весьма целесообразно. Идея бесконечного и непреходящего изменения, изменения спонтанного и нерегули­руемого — неудобна обыденному мышлению. Вся напряжен­ность бытийственных отношений как раз и сосредоточивается в противоречии непреходящегочного и бесконечного, устойчивого и изменчивого.
Аристотелевский вариант ответа на вопрос " Что есть бы­тие?" акцентирует момент определенности в бытии и возвра­щает нас к идее тождества мышления и бытия. Поскольку, как утверждает Аристотель, "бытие же само по себе приписывает­ся всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти выска­зывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие — качества, иные — количество, иные — отношение, иные — действие или претерпевание, иные — "где", иные — "когда", то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие".
Укрупняя наиболее общие системообразующие принципы осмысления проблемы бытия до их парадигмальных блоков, можно выявить следующую картину. В центре античного миропостижения находится космос, оно космоцентрично. Кос­мическая закономерность определяет законы полисной жиз­ни, строй мироощущения, отражается в человеческой жизни как в микрокосмосе. Законы космоса, то или иное сочетание созвездий влияют на успех всех государственных предприя­тий, как-то: походы, завоевания, строительство, а также на предназначение самого человека. Согласно меткому замеча­нию А.Ф. Лосева, античность построена на одушевленно-ра­зумном, а не просто объективно-материальном и чувственном космологизме.
В качестве предельного основания бытия в средневековье выдвинут Бог. Как совокупность всех совершенств, Бог облада­ет также и существованием, так как существо, не имеющее су­ществования, по необходимости несовершенно. Следовательно, существование всего заключено в Боге. И в этом состоит один из тезисов онтологического доказательства бытия божьего. Весь мир пронизан иерархическими структурами, основанными на соподчинении, субординации низшего и высшего. Центральной проблемой оказывается вопрос о взаимодействии человеческой души и божественного начала. Бытийственная проблематика средневековья теоцентрична.
Для Нового времени суть бытия сокрыта не в божественном промысле, но в природных закономерностях. Ее Величество При­рода обнимает собой весь тайный смысл бытия, поэтому-то так важно вступить с ней в диалог, испытать естество. Первостепен­ную значимость приобретают науки, изучающие природу. Раз­витие инициативы, активности и предприимчивости, обусловлен­ное зарождающимся капитализмом, создает антропоцентристское видение мира с культом индивидуализма.
Ядром новейшей истории в постижении сути бытия оказыва­ется социальное творчество человека. Бытие понимается как про­цесс жизнедеятельности. Такая ориентация на фоне все уско­ряющихся темпов научно-технического прогресса зачастую именуется технократической.



Download 59,68 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
  1   2   3




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish