Тема 11. Философское учение о материи

Движение

Под движением обычно понимается изменение вообще, любое взаимодействие материальных объектов. В истории философской мысли движение трактовалось по-разному, в зависимости от позиции философа. Гераклит устранял из Вселенной покой и неподвижность, приписывая движение всем вещам: «Все течет, все изменяется». Элеаты (Парменид, Зенон), наоборот, отрицали движение полностью: Парменид доказывал это тем, что «бытие есть, а небытия нет», следовательно, нет никаких переходов от одного к другому. Зенон обосновывал отсутствие движения в своих апориях. Аристотель искал связь между движением вообще и видами движения (сколько видов сущего, столько и видов движения). При этом самодвижение, по Аристотелю, невозможно, поэтому материя приводится в движение Перводвигателем, который сам остается неподвижным. В Новое время все виды движения сводились только к механическому. Г. Гегель отходит от такого понимания движения и формулирует законы движения как диалектические законы. Ф. Энгельс в своих рукописях под названием «Диалектика природы» разработал классификацию форм движения материи (где сначала указана низшая форма движения, в конце высшая):

• 
  механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве;
  
• 
  физическое (тепловое) движение, как движение молекул;
  
• 
  химическое движение - движение атомов внутри молекул;
  
• 
  органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой формы жизни;
  
• 
  социальное движение (все процессы в обществе).
  

Формы движения переходят одна в другую, но никогда не сменяются абсолютным покоем. Соответственно, материя при возникновении и уничтожении вещей не возникает и не уничтожается, она лишь меняет форму своего движения.


Основные концепции пространства и времени

В истории философской и научной мысли сложились две основные концепции к пониманию пространства и времени: субстанциальная и реляционная. В рамках субстанциального подхода пространство и время мыслятся как самостоятельно существующие нетелесные субстанции, которые не зависят от находящихся в них материальных объектов и продолжают существовать, даже если бы материальные объекты исчезли. Эта концепция зародилась еще в античности, ее черты можно увидеть в учении Демокрита о пустоте, в которой движутся атомы (пустоте Демокрит придавал субстанциальное значение, т.е. она сама по себе является вместилищем атомов), и Платона о времени («Время – движущийся эйдос вечности»). Но в наиболее ярком выражении субстанциальное понимание пространства и времени было разработано И. Ньютоном в классической механике: понятия «абсолютное пространство» и «абсолютное время», идея «мировых часов» и «мировых линеек» для измерения тел в любом месте бесконечного пространства. Реляционный подход рассматривает пространство и время как системы отношений между материальными объектами, которые являются взаимообусловленными и не способными существовать отдельно друг от друга и от находящихся в них материальных объектов. Черты такого понимания можно увидеть у Аристотеля, который рассматривал пространство как систему мест, занимаемых телами, и у Г. Лейбница, считавшего пространство математическим телом, не содержащим ничего, кроме трех измерений. Однако наиболее разработанное реляционное понимание пространства и времени было сформулировано А. Эйнштейном в теории относительности (пространство и время как единый континуум).

Помимо этих подходов, можно также говорить о традиционном противопоставлении материалистического и идеалистического понимания пространства и времени. Так, с точки зрения диалектического материализма, пространство и время являются наиважнейшими формами существования материи, зависящими от движения и взаимодействия тел. С позиций субъективно-идеалистического взгляда пространство и время понимаются как свойства индивидуального сознания, а не материальных объектов. Подобную интерпретацию можно увидеть, например, в философии Августина, рассматривавшего время как свойство человеческой души (где прошлое – память, настоящее – непосредственное переживание и будущее – ожидание), или в учении И. Канта, считавшего пространство и время априорными формами чувственности познающего субъекта.