Тема 1: Воспитывать учинеков как идеальный человек

УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ VIII-СЕМЕСТРА:
Тема 1: Воспитывать учинеков как идеальный человек
на уроках личности и общества посредством изучения
взглядов и мнений ученых, выдающихся государственных
деятелей и просвещенных мыслителей.
План:
1. Мнения христианских теоретиков и представителей европейского ренессанса о социальной жизни.
2. Доктрины общества воображаемого социализма в европейских странах. Изучение взглядов представителей Просвещения европейских стран на общественную жизнь.
3. Социальные взгляды представителей английской и французской философии.
4. Социальные взгляды представителей немецкой классической философии.


Ключевые слова и фразы: христианские теоретики; период пробуждения; Просвещение; Немецкая классическая философия; идея и практика коммунистического общества.

По мнению европейских мыслителей, государство - это мифическое существо, Левиафан (гигантское морское существо в библейских легендах): его дух - это сила, его части тела - правители, а его кровь - деньги. Революция - это смерть государства. Сразу после его смерти появился новый Левиафан, потому что человечество не могло жить без него. Они считали монархию лучшей формой правления, но не исключали возможности аристократии и демократии. В начале двадцатого века христианские идеи впервые начали проникать в общественное сознание многих европейских мыслителей. Внедрение христианских верований в массы, убеждение их в истинности этих взглядов, адаптация официальной системы правления и даже подчинение власти ей во многом зависели от работы и деятельности христианских теоретиков. Одним из таких людей является Аврелий Августин (354-430). Он родился в Тагасте, Нумидия, Северная Африка, обратился в христианство через манихейство и платонизм и принял христианство в 387 году. Он поднялся до звания епископа Гиппопотама в Северной Африке. Основные его произведения: «Покаяние», «О Троице», «Город Божий» и другие.

Мировоззрение Августина носит теоцентрический характер. Из принципа первенства Бога вытекают правила превосходства духа, души, тела, воли и чувств, которые он создал. Бог - это высшая сущность. Его существование зависит не только от чего-либо, все остальное существует благодаря его воле. Бог является причиной всех вещей, их изменения; он не только создал мир, но всегда поддерживает его, продолжает его создавать. Августин отрицает идею, что мир был создан один раз, а затем эволюционировал. Джонни понимает дух идеи Августина Платона и считает, что он выполняет такие функции, как мышление, воля, память и не имеет биологических функций. Душа также отличается от тела своим совершенством, и это совершенство от Бога, что означает, что душа и дух близки к Богу и бессмертны.
По словам Августина, целью и смыслом человеческой жизни является достижение счастья. Счастье можно найти в единстве Бога. В этом смысле стремление к человеческому счастью требует, прежде всего, понимания, познания Бога и испытания души. Истина о Боге понимается не разумом, а верой, согласно Августину, цель и содержание человеческой жизни - достичь счастья. Счастье можно найти в единстве Бога. В этом смысле стремление к человеческому счастью требует, прежде всего, понимания, познания Бога и испытания души. Истина о Боге понимается верой, а не разумом. Уверенность - это больше воля, чем разум. Уверенность и аргументация должны дополнять друг друга. «Думайте, чтобы верить, и наоборот, верьте, чтобы думать», говорит Августин
По его словам, человечество проходит шесть этапов своего развития: младенчество, детство (время, когда развивается память), молодость («низкий интеллект», моральное сознание), зрелость (распространение религиозного сознания), начало старости (период понимания бога души). ). Августин описывает зрелость, первые дни старости, как период религиозного торжества. Последний период охватывает период с момента рождения Христа до его второго появления.
Уверенность - это больше воля, чем разум. Уверенность и аргументация должны дополнять друг друга. «Думайте, чтобы верить, и наоборот, верьте, чтобы думать», говорит Августин
По его словам, человечество проходит шесть этапов своего развития: младенчество, детство (время, когда развивается память), молодость («низкий интеллект», моральное сознание), зрелость (распространение религиозного сознания), начало старости (период понимания бога души). ). Августин описывает зрелость, первые дни старости, как период религиозного торжества. Последний период охватывает период с момента рождения Христа до его второго появления.
Одним из людей, который еще более укрепил римско-католическую церковь в 13-м веке, был доминиканский монах Фома Аквинский (1225-1274). Его работы впоследствии стали энциклопедиями официальной идеологии средневековой церкви.
Томас отмечает, что существует несколько типов духов: растительный дух растений (размножение и обмен веществ), сенсорный дух животных (восприятие, воображение, свободное и причинное движение) и человеческий разум. Итак, у человека есть разумный дух, который включает в себя двух низших духов. В этом смысле, в отличие от Августина, который признал волю, Томас уделял большое внимание разуму. По его мнению, интеллект преобладает над волей.
Когда он говорит о моральных качествах, он также добавляет христианские качества, такие как вера, надежда и любовь, к традиционным греческим взглядам, которые подчеркивают мудрость, мужество, справедливость и умеренность. Жить счастливо - значит понимать Бога и быть в гармонии с Ним. Знание - величайшая функция человека, а Бог - бесконечный объект знания. Конечная цель человеческого существования - знать Бога, наблюдать за ним и любить его. Этот путь богат испытаниями, ум ведет человека к нравственному порядку, который представляет божественный закон; разум учит человека, как себя вести, чтобы достичь вечного удовольствия и счастья.
Вклад Данте в интеграцию восточной культуры, особенно восточной социальной мысли, в Европу был неоценим. В своем сборнике стихов «Новая жизнь», посвященном его любимой Беатриче (составлен в 1291 - 1292), он продолжил восточные традиции Ибн Сины и Ибн Рушда и выразил настоящую любовь и привязанность, верность и преданность. честь. Он подчеркивает, что любовь - это по-настоящему человеческое качество, высшая мораль, порядочность и высшая характеристика человека в целом. Он пытается объяснить процесс становления и развития любви, призывая к ее полному уважению. Таким образом, период итальянского гуманизма эпохи Возрождения внес достойный вклад в становление идей человечества в европейской общественной мысли.
Точнее, он выполняет основную функцию гуманистического антропоцентризма. К сожалению, размышляя о европейском ренессансе, некоторые исследователи переоценивают роль и значение древнего культурного наследия в формировании ренессансной культуры, особенно гуманизма. Европейский ренессанс был величайшей революцией всех времен. Франческо Петрарка (1304-1374) часто называют «первым гуманистом», «отцом гуманизма». Он вообще отрицает «вечность», в отличие от Данте. Петрарка больше интересуется внутренними, моральными проблемами человека. В философском диалоге «Мой секрет» он раскрывает сложность внутренних противоречий в человеке и показывает пути их преодоления. Работа Петрарки характеризуется глубоким пониманием реальности, человеческих радостей и скорбей. Когда Никколо Макиавелли (1469-1527) говорил о политических событиях и общественных событиях, он не оставил места для богословия или религиозных основ. Он возникает с новой концепцией: политические события, изменения в формах государства происходят не по воле Бога или по воле и воображению людей, но объективно под влиянием «естественного хода событий, а не воображения». Он отделяет жизнь государства не только от богословия, но и от морали.
Царская власть должна быть построена на прочном фундаменте, иначе она упадет. В Макиавелли армия, вооруженные силы являются основой законов (то есть государственной власти). Здесь не говорится о законе, справедливости и тд. Макиавелли считает, что правительство, которое свободно от любых внешних воздействий, включая влияние моральных качеств, и действует только в соответствии с волей короля, является жизнеспособным. Есть два способа сделать это: один - любить короля, а другой - бояться его. Конечно, приятно иметь их обоих, но Макиавелли предпочитает выбирать больше запугивания. Потому что, согласно Макиавелли, люди «не знают о добре, лицемерны и лживы, боятся опасности и жаждут богатства». Король имеет право использовать любые средства для поддержания своей власти. Жестокость может быть использована в любое время, как в мирное время, так и во время войны. Король волен убивать тех, кто является врагами государственной власти. Он не должен бояться ответственности, потому что король находится вне юрисдикции суда, то есть вне системы судебного преследования и не подчиняется ей.
Он считает, что это общество может быть реализовано в ближайшем будущем с помощью просвещенного короля. Это именно тот стиль управления страной, который он использовал в России. По его словам, общество является результатом заговора богатых. И государство является их общим оружием. Богатые люди используют его, чтобы держать людей послушными и защищать свои корыстные цели. Они покоряют бедных обманом, властью и хитростью. Они делают это по закону, по распоряжению правительства, как воля государства и от имени государства. На Утопии нет частной собственности. земля является общественной собственностью. Вся производимая продукция является публичной. Они сделаны ремесленными семьями, которые специализируются на создании чего-либо. Рабочий день 6 часов. Все работает
Никто не знает, что такое корона в утопии. И это достигается уникальным способом. Во-первых, все мужчины и женщины в обязательном порядке участвуют в родах. Во-вторых, потребности сводятся к минимуму, что означает, что любые расточительность, украшения, дополнительная одежда, жилье и еда ограничены.
Роберт Оуэн (1771-1858) был английским социалистом, который в 1810-х годах был филантропом (филолог, грек - любовь, человек - человек) по вопросам улучшения благосостояния рабочих в капиталистическом обществе, т. Е. Помогая бедным, занимаясь благотворительностью. выходит с планами на. Он пытается реализовать этот план на текстильной фабрике в Нью-Ланарк, Шотландия. Коммунистические колонии, созданные Оуэном в Соединенных Штатах и ​​Великобритании, потерпели крах. Центральным звеном его взглядов является идея человеческого характера. По его мнению, человеческий характер является результатом взаимодействия естественной структуры человека и окружающей его среды, в которой среда играет определяющую роль. В отличие от Сен-Симона и Фурье, Р. Оуэн активно и последовательно выступает против отношений частной собственности. По его словам, предотвращение насилия и социальных волнений ухудшит ситуацию в обществе, которое уже находится в руинах, сдержит человечество и задержит появление светлого будущего. Если революция проводится теми, кто к ней не готов и жаждет классовой мести, результат, естественно, будет таким же. «Даже если нынешняя система деградировала, - говорит Оуэн, - она ​​не может быть сломлена невежественными и грубыми людьми».
Семнадцатый и восемнадцатый века были новой эрой в развитии Западной Европы. Согласно французским ученым, человек является продуктом социальной среды, а человек - продуктом социальной среды. Итак, чтобы улучшить жизнь общества, необходимо изменить существующую среду: одним из европейских мыслителей этого периода был Томас Гоббс, которого отличали его новые социальные идеи. По его словам, люди созданы равными физически и умственно друг с другом, поэтому каждый из них имеет право «владеть всем». Но человек также обладает качествами эгоизма, жадности, страха и амбиций. Он похож на себя, а это значит, что он окружен соперниками, ревнивцами, врагами. В этом смысле «человек к человеку - это волк», что приводит к выводу, что все в обществе враждебны друг другу, «все будут вести войну против всех». «Право на все» в такой ситуации гражданской войны приводит к тому, что на практике нет права ни на что. Это то, что Т. Гоббс называет «естественным состоянием человечества».
Все философские идеи, выдвинутые материализмом XVII века, получили дальнейшее развитие у французских мыслителей XVIII века. Ламметрия (1709-1751), Гельвеций (1715-1771), Дидро (1713-1784), Гольбах (1723-1784) и Робин (1735-1820) - все творческие объекты неизменны и состоит из неделимых атомов (Golbax) или молекул (Diderot). Некоторые, такие как Гольбах, пытаются философски интерпретировать материю как объективную реальность. В то же время французские ученые выдвинули некоторые эволюционные идеи, такие как идея о том, что органический мир произошел из неорганического мира, а высшие организмы произошли от низших организмов.
Французские мыслители были сенсуалистами, когда дело дошло до познания мира. Они считали, что источником всех знаний являются ощущения, возникающие в результате воздействия материальных объектов на чувства. Гольбах считал, что без интуиции не было бы процесса обучения. Он полагает, что интуиция - это дифференциальное изменение, происходящее в мозге, а разум - это восприятие этих изменений. В своей книге «О разуме» Гельвеций утверждает, что разум - это сумма наших чувств. Французские материалисты также занимались вопросом истины и ее критериев. Истина, согласно их учениям, состоит в постоянном соответствии мыслей, объектов идей и связей между ними. Они не принимали во внимание абсолютные и относительные аспекты истины.
Вольтер (1694-1778), как один из главных представителей французского Просвещения, поднял требования свободы, человечности и терпимости. Вольтер объяснял корень социальных пороков, которые существовали и должны быть искоренены в обществе, прежде всего, невежеством, суеверием и суеверием. является необходимой основой для стабильности и нормального развития общества. Будучи одним из главных представителей французского Просвещения, Вольтер выдвигал требования свободы, гуманности и терпимости.
Вольтер объяснил корень социального зла, которое существовало и должно быть искоренено в обществе, прежде всего, невежеством (невежеством), суевериями и суевериями. Согласно убеждению Вольтера, религиозный фанатизм захватывает и уничтожает свободу слова и совести, которая является основой любой свободы. Хотя он доблестно боролся против католической церкви, Вольтер не отрицал религию и религиозность. Вольтер тоже не отличается от демократии. По его мнению, просветление, его принципы "не предназначены для швеек и сапожников".
Социальные взгляды Гегеля (1770-1831) были кульминацией немецкого идеализма в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков. Когда дело доходит до Гегеля, необходимо проводить различие между двумя аспектами его философии - дилетическим методом и метафизической консервативной системой. Если диалектический метод является формой философии, которая воплощает ее «рациональную сущность» - доктрину развития, то его дипломатическая идеалистическая система требует прекращения консервативного развития и, как следствие, радикально противоречит диалектическому методу. С точки зрения объективного идеализма Гегель утверждает, что любое духовное начало, выражаемое «разумом вселенной», «духом вселенной», «абсолютной идеей», является основой всех явлений в природе и обществе, духовного начала перед природой и обществом в реальном мире. оя ", считает, что Бог существует. По словам Гегеля, абсолютная идея проходит три стадии своего развития: тезис, антитезис, синтез:
1) развитие идеи в себе, в «элементе чистого мышления». При этом идея раскрывает свое содержание в виде системы логических категорий, которые взаимосвязаны, существуют и переплетаются; 2) развитие идеи в форме «Я-формы», т.е. В форме природы;
3) развитие идеи в мышлении и истории («по духу»). На этом этапе абсолютная идея возвращается к себе и реализует свое значение в различных формах человеческого сознания.