Тема 1 Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

пространство и время
( в котором, как нам кажется, 
существуют «вещи в себе») есть субъективные формы созерцания, т.е
. формы 
чувственности
, а не рассудка, это представления, а не понятия. Таким образом, 
Кант отнимает у пространства и времени их реальность, объективность и 
превращает в особые свойства человеческого сознания, которые существуют до 
опыта (
а priori),
и составляют вторую часть знаний в душе субъекта;
в-третьих,
знания, следовательно, состоят из 
двух частей:
а) чувственные
, даваемые путем опыта
;
б) априорные,
существующие в готовом виде в душе субъекта 
(они не врожденные и откуда берутся Кант не объясняет). 

---

 
97 
Отсюда вторая характерная черта теории познания – 
априоризм
; 
в-четвертых, 
подчеркивая значимость в процессе познания чувств и 
рассудка Кант говорит: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а 
без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, 
созерцания без понятий слепы». 
Однако, разум, являясь высшей ступенью познания, пытаясь выйти за 
пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе», неминуемо приводит к 
противоречиям,
антиномиям 
( греч. antinomia – противоречие законов). 
Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения 
могут быть и доказаны и опровергнуты. Кант различает 
четыре антиномии: 
1)
мир конечен во времени и в пространстве;
мир бесконечен во времен и в пространстве; 
2)
все в мире просто и неделимо; 
нет ничего в мире простого, все сложно и делимо; 
3)
в мире существует свобода;
нет в мире свободы, все необходимо;
4)
существует первопричина мира, Бог; 
не существует первопричины, Бога нет. 
Таким образом
, логика и разум бессильны познать «вещи в себе». Вера в 
Бога – это вопрос не науки, а нравственности. 
4. Поскольку теоретический (чистый) разум не может постигнуть мир 
«вещей в себе», то человеку остается лишь одно –