Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

Свадебный обряд

1. 
   Исторический очерк
   

Русская свадьба сохранила следы ранних исторических периодов с их брачными отношениями. Наиболее архаичны отзвуки домоногамных (группо­вых) форм брака, восходящие к матриархату. По своему исконному смыслу об­ряд является женской инициацией, посвящением девушки-невесты в группу мате­рей. Древний коллективный характер таких посвящений отражен в де-вйшнике.
В брачных обычаях периода матриархата инициатива принадлежала жен­щине, нормальным явлением было самопросватыва-ние девушек. В патриар­хальном обществе все изменилось. Основная свадебная игра развертывалась во­круг похищения невесты (ее прятали от жениха, преграждали дорогу женихо­ву поезду, разыгрывали сцены доступа жениха во двор, в горницу — и проч.). Подчеркивалось активное начало со стороны жениха и ритуаль- ритуальное "нежелание" невесты выходить замуж. В доме невесты пели песни, в которых приезд жениха изображался как ветер, буря, сам же он назывался ра­зорителем и погубителем. Все это следы брака-умыкания, то есть такого, в кото­ром невесту похищали (сначала насильственно, а позже по взаимному уговору).
Следующая форма брака — "купля-продажа", существовавшая, по- видимому, у полян. Жених должен был платить за невесту вено, аналогичное из­вестному у мусульман калыму. В русской свадебной игре разыгрывались сцен­ки выкупа места рядом с невестой, ее косы (или ее самой, что было равнознач­но), приданого. Выкуп был небольшой, почти символический: подарками, уго­щением, мелкими деньгами. Иногда следовало отгадать загадки ("Кто краснее солнышка, кто светлее светла месяца?"}. Один из предсвадебных ритуалов назывался рукобитье: сваты и отец невесты "били по рукам", как бы заключая торговую сделку ("Увас товар, у нас купец"). Впоследствии вено было заменено приДаным.
У девушки среднего состояния в приданое входило до 10 и более рубах, до 10 будничных сарафанов (холщевых и ситцевых), 10 кусков белого холста (в куске 22 аршина), 7 кусков цветного холста (пестряди), постель, до 50 полотенец (на подарки), скатерть, полог для перевозки зерна, мешок для муки и т. д. Приданое начинали собирать от рожде­ния. Говорилось: "Дочку в колыбельку — приДаное в коробейку". Его складывали в короб, скрыню, сунДук. Невеста с хорошим приданым называлась приДанница, с плохим — бесприДанница. Вместе с тем главную ценность составляла сама девушка, ее личные качества. По­словица поучала: "Бери бесприДанну, но таланну" (талан — счастли­вая судьба человека).
В феодальную эпоху в патриархальной семье сложился брак по воле старших, который до реформ Петра I сохранялся во всех слоях русского обще­ства. Позже он оставался только в крестьянской среде. Брак по воле старших отразил представление народа о семейном быте феодальной эпохи: стабильном, с оберегаемыми традициями.
А. С. Пушкин в "Путешествии из Москвы в Петербург" писал: "Во­обще несчастие жизни семейственной есть отличительная черта во нра­вах русского народа. Шлюсь на русские песни: обыкновенное их со­держание — или жалобы красавицы, выданной замуж насильно, или упреки молодого мужа постылой жене. Свадебные песни наши унылы, как вой похоронный. Спрашивали однажды у старой крестьянки, по страсти ли вышла она замуж? "По страсти, — отвечала старуха, — я бы­ло заупря-
милась, да староста грозился меня высечь". — Таковы страсти обыкно-венны. Неволя браков давнее зло"^CI.
Этнологи полагают, что брачный возраст исторически менялся, поднявшись с 11—12 до 16-17 лет. Связанные с браком по воле старших правила поведения народ закрепил в пословице: "Клавке лицом, по заДу Дубцом — вот тебе и поД венцом!" Утверждалось также: "С кем венчаться, с тем и кончаться "; "Повен­чает поп, а развенчает гроб".
Патриархальный брак по воле старших включал в себя как обязатель­ный элемент церковный обряд венчания и начал подчиняться церковным огра­ничениям. Они распространялись на время для венчания и на степень родства между женихом и невестой.
Венчание не совершается по вторникам и четвергам (накануне сре­ды и пятницы), ибо предстоящая ночь — постная. По этой же причине не совершается венчание и в субботу: ночь с субботы на воскресенье по­священа Богу. Церковное таинство брака не совершается в велико­постный период, начиная с субботы мясопустной неДели, в течение сырной сеДмицы (Масленичной недели), самого Великого поста и по­следующей Пасхальной недели. Венчание также не совершается: в Петровский пост (с 12 по 29 июня), в Успенский пост (с 31 июля по 15 августа), в Рождественский пост и на Святках (с 12 ноября по 7 янва­ря). Кроме того, венчание не совершается накануне 12 важнейших цер­ковных праздников (так называемых ДвунаДесятых): Рождества, Крещения, Сретения, Благовещения, Входа Господня в Иерусалим, Вознесения, Троицы, Преображения, Успения Богородицы, Рождества Богородицы, Воздвижения Креста и Введения во храм Богородицы. Не венчали накануне храмовых праздников и в день (а также накануне) Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа).
В кровном родстве по прямым линиям (восходящей и нисходя­щей) брак запрещается во всех степенях. В родстве по боковым линиям православный брак запрещен до 4-й степени включительно (в отличие от католицизма, допускающего браки между двоюродными братьями и сестрами).
Обычно свадьбы играли осенью: от Покрова (1 октября) до Филиппова заговенья (14 ноября); или зимой: после Крещения и до масленицы. На протя­жении всей свадьбы совершались христианские моления, благословения ико­ной или крестом, зажигание свечей и т. д.
С ростом городов, расслоением деревни и разрушением патриархальной семьи брак по воле старших постепенно стал угасать. Обнищавшие крестьяне, не имея средств сыграть свадьбу, находили выход в так называемых свадьбах- са­мокрутках (их другое название — убегом). Молодые венчались тайно, а потом выпрашивали прощения (иногда это было имитацией, так как родители заранее обо всем знали). Празднования при этом не устраивалось.
Городской свадебный ритуал формировался на основе традиций сельского окружения того или иного города. Однако он был переориентирован на город­ские формы, городскую моду (свадебный каравай стали заменять тортом, пляс­ки — танцами, повысилось значение инструментальных ансамблей, исполня­лись городские песни). В условиях города более важной сделалась роль про­фессиональных свах. (Выразительный образ московской свахи А. Н. Остров­ский запечатлел в комедии "Правда — хорошо, а счастье — лучше").
В XX в. процессы разрушения традиционной крестьянской свадьбы ускорились. Для 20—30-х гг. было характерно изживание церковного венчания, в официальный обряд превратилась канцелярская регистрация бракосочетания. Вместе с этим очень упростилась схема обряда и почти выветрилась его поэзия.
В поэзии современной деревенской свадьбы основную роль стали играть частушки, в которых появился новый, нетрадиционный образ девушки- невесты: бойкой, жизнерадостной, острой на язык.

2.