T o sh k e n t irrig a tsiy a va q ishloq xo‘ja L ig in I

Inkorni  inkor qonuni. 
Borliqning hamma sohasida doimo eski, 
umri  tugayotgan  narsa  va  hodisalarning  barham  topishi,  yangi 
narsa va hodisalarning vujudga kelish jarayoni sodir b o lib turadi. 
Bundagi  eskining yangi bilan  almashinishi  inkor deb  ataladi.
119

---

0 ‘zgarish  va  rivojlanish  jarayonida  o‘z-o‘zini  inkor  etish 
tamoyili  nihoyatda  muhim.  Bunda  vorislik  — eskining  inkori  va 
yangilikning  shakllanishi  sifatida  namoyon  boladi.  Ana  shu  ja- 
rayonlarning doimiy takrorlanishi inkorni inkor qonunining mo­
hiyatini bildiradi.
Inkor  tushunchasi  kundalik  ongda  «yo‘q»  so‘zi  bilan 
qo‘shilib  ketadi,  inkor  qilmoq  —  «yo‘q»  demakdir,  biror  nar- 
sani  rad  etmoqdir.  Lekin  dialektikada  inkor  kundalik  ongda 
ishlatiladigan  tushunchadan  farq  qiladi.  Dialektikada  inkor  qi­
lish  to ‘g‘ridan  to ‘g‘ri  «yo‘q»  degani  emas,  ya’ni  narsani  mavjud 
emas,  deb  e’lon  qilmoq yoki  uni  har qanday usul bilan  yo‘qotib 
tashlam oq  emas.
Inkorni  dialektik  tushunish  yangining  eski  bilan  oddiy  al- 
mashuvi  bolm asdan,  balki  eskining  bag‘rida  vujudga  kelib,  un- 
dan  foydalanib,  qaror topishini  tan  olishdir.  Dialektik  inkorning 
muhim  ikki jihati  mavjud:  birinchisi,  eskining  o‘rniga yangining 
kelishi  tabiiy-tarixiy  jarayon  bolganligi  uchun  taraqqiyotning 
muhim  sharti  hisoblansa;  ikkinchisi,  u yangini  eski bilan  vorisiy 
bog‘liq ekanligini ham ifodalaydi.
Inkorni  inkor  qonunini  tushunish  uchun  uni  nega  shunday 
deb  atalishini  izohlamoq  lozim.  Falsafaning  bu  ta’limotini  ikki 
m arta  takrorlanuvchi  inkorda  ifodalanishi  olamdagi  narsa  va 
hodisalarning  doimiy  ravishda  o‘zgarib,  bir  holatdan  ikkinchi 
holatga o‘tib borishi va  oqibatda,  rivojlanish uzluksiz  ekanligidan 
kelib  chiqadi.
Bu  qonunga  ko‘ra,  har  bir  mavjud  bolgan  narsa  va  hodisa 
o‘zigacha bolgan  sifat  va  miqdor inkor etilishining  mahsuli,  shu 
bilan birga,  ana  shu  narsa va  hodisalarning  o‘zi  ham  sharoitning 
o‘zgarishi,  vaqtning  olish i bilan inkor etilishga  mahkumdir.  D e­
mak,  har bir narsa va hodisaning  o‘zgarishi va  rivojlanishi ham i­
sha ikki va undan ko‘proq inkor etishlar bilan amalga oshadi.  In­
soniyat  tarixi  —  avlodlar  almashinuvi  tarixidir,  deyilganida  ham 
ana  shunday hoi nazarda tutiladi.
Inkorni  inkorning  yana  bir  muhim  belgisi  shuki,  taraqqiyot- 
dagi  davriylikning  muayyan  halqasida,  ya’ni  navbatdagi  inkor 
bosqichida uning oldingi bosqichidagi ba’zi belgilar takrorlanadi.
120

---

Masalan,  don o‘simlikdan yana donlarga aylanadi,  keyinroq yana 
o‘simlikka va hokazo.
Inkorni inkorning  amal  qilishi tufayli taraqqiyot  to‘g‘ri  chiziq 
shaklida  emas,  doira  shaklida  bo‘ladi,  uning  oxirgi  nuqtasi 
boshlang‘ich  nuqtaga  yaqinlashadi.  Lekin  bu  yaqinlashuv  uning 
oxirgi  nuqta bilan tutashishi  bo‘lmasdan,  balki  yuqori  bosqichda 
sodir bo‘lishi sababli taraqqiyot spiral  shaklga ega bo‘ladi.  Bu spi- 
ralning  har bir yangi  o‘rami  oldingi  o‘ramiga  nisbatan yuqoriroq 
bosqichda yuzaga keladi.
Dialektik  inkor  yangi  bilan  eski  o‘rtasidagi  bogManishni  but- 
kul  rad  qiladi,  deb  tushunmaslik  kerak.  Yangi  qanchalik  ilg‘or 
bo‘lmasin, u yo‘q joydan paydo bo‘lmaydi, balki eskining qobig‘ida 
asta-sekin shakllanadi.  Shuning uchun ham ko‘p hollarda eskidan 
yangiga  o‘tilayotganda  eski butunlay tashlab  yuborilmaydi,  balki 
uning  ijobiy  tomonlari  saqlanib  qoladi  va  rivojlanish  davom  et- 
tiriladi.  Demak,  yangi bilan eski  o'rtasida vorislik mavjuddir.  In­
korni inkor qonuni taraqqiyotda vorislik va qaytariluvchanlikning 
birligini  tavsiflaydi.  Dialektik  inkorning  muhim  xususiyati  ana 
shundan  iborat.
Inkorni  inkor  qonuni  mustaqillik  va  bozor  iqtisodiyoti  jara­
yonida ro‘y berayotgan hodisalar mohiyatini ilmiy anglashda kat­
ta  ahamiyat  kasb  etadi.  Yangi jamiyatni  barpo  etishga  qaratilgan 
o‘zgarishlar  hamma  narsani  butunlay  yo‘q  qilishni  bildirmaydi. 
Aksincha,  bu  —  xalqimiz  taraqqiyoti  jarayonida  erishilgan  ijti- 
moiy-iqtisodiy,  madaniy,  m a’naviy yutuqlarni saqlab qolib,  ularni 
yanada  boyitib,  rivojlantirishdan  iboratdir.  Mazkur  jarayonning 
asosiy  tamoyili  Islom  Karimovning  yangisini  qurmasdan,  eskini 
buzmaslik  lozimligi  to‘g‘risidagi  xulosasida  yaqqol  o‘z  asosini 
topgan.
Har qanday fanning o‘ziga xos qonunlari va asosiy tushuncha­
lari bo‘ladi. Masalan, fizikada fizik qonunlar, og‘irlik, tezlik, kuch 
kabi  tushunchalarga  juda  ko‘p  duch  kelish  mumkin.  Ularning 
aksariyati  bu  fan  tarixida  chuqur  iz  qoldirgan  mashhur  olimlar- 
ning  nomi  bilan  bog‘langan.  Masalan,  fiziLada  Nyuton,  Fara- 
dey,  Avagadro  qonunlari  va  hokazo.  Matematikani  esa  Pifagor, 
al-Xorazmiy,  Karl  Gausning  qonunlarisiz  tasavvur  qilish  qiyin.
121

---

Xuddi  shunday  falsafaning  fanlik maqomini  belgilaydigan  asosiy 
tamoyillar,  qonunlar  va  kategoriyalar  tizimi  ham  bor.  Ularni 
o‘rganishdan  avval,  qonun va kategoriya tushunchalarining  maz­
munini  aniqlab  olish  zarur.  A n’anaviy tavsiflarga  ko‘ra,  «qonun» 
falsafiy kategoriya sifatida narsa va hodisalar rivojlanishi jarayoni­
dagi  eng  muhim,  zaruriy,  nisbatan  barqaror,  doimiy  takrorlanib 
turuvchi,  ichki  o‘zaro  bog‘lanishlar,  aloqalar,  munosabatlarning 
mantiqiy ifodasi  ekanligini yuqorida ko‘rib  o‘tdik.  Endi kategori- 
yalarning  mohiyati va mazmuni bilan  qisqa tanishaylik.
Kategoriya  nima?  Bu  so‘z  qadimgi  yunon  tilidan  olingan 
bo‘lib:  «izohlash»,  «tushuntirish»,  «ko‘rsatish»  degan  m a’nolarni 
anglatadi.  Uning  mazmunidagi  bunday  xilma-xillik  qadimgi 
davrlardanoq ilmiy tadqiqot yo‘nalishiga  aylangan.
Falsafa  tarixida  ularni  birinchi  bo‘lib,  Arastu  ta ’riflab  ber- 
gan.  U  o‘zining  «Kategoriyalar»  degan  asarida  ularni  obyektiv 
voqelikning  umumlashgan  in’ikosi  sifatida  qarab,  turkumlashti- 
rishga  harakat  qilgan.  Xususan,  uningcha  quyidagi  kategoriyalar 
mavjud:  «mohiyat»  (substansiya),  «miqdor»,  «sifat»,  «munosabat», 
«o‘rin»,  «vaqt»,  «holat»,  «mavqe»,  «harakat»,  «azob-uqubat».  Bu 
turkumlashtirish,  o‘z vaqtida ilmiy bilishda juda katta ahamiyatga 
ega bolgan.  Keyinchalik Arastu  «Metafizika»  asarida  «mohiyat», 
«holat»  va  «munosabat»  kategoriyalarini ham izohlagan.
Umuman,  kategoriyalarni  falsafa  tarixida  ilmiy  mavzu  sifa­
tida  olganishni  aynan  Arastu  boshlab  berganligi  e’tirof  qilina­
di.  Ma’lumki,  ungacha  Yunonistonda  ko‘proq  politika  va  rito- 
rika  (notiqlik  san’ati)  fan lari  sistemalashgan,  ya’ni  fan  sifatida 
tizimga  tushirilgan  edi.  Chunki  o‘sha  davrda  qo‘shinni,  mam- 
lakatni  va  odamlarni  boshqarish  uchun  siyosat  va  nutq  m adani­
yati  sirlarini  bilish  katta  ahamiyatga  ega  bolgan.  Ammo  o‘sha 
davrlarda  falsafaning  qonunlari,  kategoriyalari  va  asosiy  tayanch 
tushunchalari  muayyan  tizimga  tushirilmagan,  izchil  bayon  qi­
lingan  bilimlar  sistemasi  sifatida  shakllantirilmagan  edi.  Hatto 
Yunonistonning mashhur olimi va mutafakkiri Suqrotni ham ana 
shunday,  hali  go1 yoki  shakllanmagan  fan bilan  shug‘ullangani  va 
yoshlarni bu ilm yoliga boshlab, ularning noto‘g‘ri tarbiyasiga sa­
bab  bolganlikda  ayblagan  ham  edilar.  Bu  hoi  Suqrotning  buyuk
122

---

shogirdi  Arastuning  mazkur  fanni  aniq  sistema  tarzida  ifoda- 
lashga kirishishi uchun turtki bo‘lgan.  Olim falsafaning qonun va 
kategoriyalarini  birinchi  m arta  sistemalashtirgan,  ta’riflagan  va 
falsafani  fan  darajasiga  ko‘targan.  0 ‘sha  davrdan  boshlab  falsafa 
o‘z qonunlari,  tamoyillari,  kategorial tushunchalariga ega bolgan 
fanga  aylangan.  Sharqda  bu  masalaga  Forobiy,  Beruniy  va  ibn 
Sinolar ham katta  ahamiyat berganlar.
XVII—XIX asrlarga  kelib,  falsafiy kategoriyalar tahlilida yangi 
davr  vujudga  keldi.  Xususan,  I.  Kant  qarashlarida  kategoriyalar 
«sifat» (reallik, inkor, chegaralash),  «miqdor» (birlik, ko‘plik, yax- 
litlik),  «munosabat»  (substansiya  va  xususiyat,  sabab  va  harakat, 
o‘zaro  ta’sir),  «modallik»  (imkoniyat  va  imkoniyatsizlik,  voqelik 
va  novoqelik,  zaruriyat  va  tasodif)  tarzida  izohlangan.  Kantdan 
farqli  olaroq,  Hegel  esa  mantiqiy  kategoriyalarni:  «borliq»  (sifat, 
miqdor,  me’yor),  «mohiyat»  (asos,  hodisa,  mavjudlik),  «tushun­
cha»  (obyektiv,  subyektiv,  absolyut g‘oya)  tarzida  izohlagan.
Falsafa  fanining  kategoriyalari  haqidagi  turli  qarashlarni 
umumlashtirib  aytganda,  ularning  mantiqiy  tushunchalar  sifati- 
dagi  quyidagi  tavsiflari  bor:  1)  obyektiv  voqelikning  in’ikosi;  2) 
narsa  va  hodisalarning  o‘zaro  boglanish  va  aloqadorligini  m an­
tiqiy  umumlashtiruvchi  bilish  usuli;  3)  narsa  va  hodisalarning 
rivojlanishi  bilan  o‘zgarib  turuvchi  mantiqiy  tushuncha;  4)  bor­
liqning  mavjudligidan  kelib  chiqadigan  tarixiy-mantiqiy  bilish 
darajalaridan  biri.  Ko‘pchilik  mutaxassislar  kategoriyalar  olam, 
undagi narsa va voqealar,  ularning  asosiy va takrorlanib  turuvchi 
aloqadorligini  ifodalaydigan  keng  mazmundagi  tushunchalardir, 
degan  fikrga  qo‘shiladilar.  Bu  ma’noda  borliq,  voqelik,  harakat, 
makon,  zamon,  miqdor,  sifat va boshqalar falsafaning  ana  shun­
day kategoriyalaridir.
Falsafada  o‘z  xususiyatlariga  ko‘ra,  «juft  kategoriyalar»  deb 
ataladigan;  umumiy  bog‘lanish  va  aloqadorlik  munosabatlarini 
ifodalovchi  tushunchalar  ham  bor.  Ular  narsa  va  hodisalarning 
muayyan  yo‘nalishdagi  eng  muhim,  zaruriy,  nisbatan  barqaror, 
davriy takrorlanib  turuvchi bog‘lanish va alo [adorlik munosabat­
larini ifodalaydi.  Falsafa kategoriyalari mazmunidagi ichki birlik, 
boglanish,  aloqadorlik va munosabatlarning yaxlitligi bilish jara-
123

---

yonining  uzluksizligini  ta’minlaydigan  umumiy  qonuniyat  tar­
zida vujudga kelgan.