Своеобразие романа «Волшебная гора» Томаса Манна План

1.Томас Манн как мыслитель и гуманист: Опыт социально-философского анализа
Томас Манн - это уникальное, явление мировой культуры, знаменательное тем, что социально-значимое и экзистенциально-переживаемое в его творчестве слились в нерасторжимом единстве.
В Томасе Манне мировое сообщество видело, особенно в годы второй мировой войны, антифашиста и гуманиста. Он писал: «Надо I сплотить народы против того, что готовится причинить человечеству осатаневшая корысть». Томас Манн выступал как политический деятель, понимавший, что опасность фашизма оказалась не устраненной полностью после его военного поражения. В докладе «Мое время» он заявил: «Каждый разумный человек понимает, что состояние, когда Запад и Восток находятся в хроническом конфликте, не может привести ни к чему хорошему».
Творчество Т.Манна - показатель его высокой духовной и социальной зрелости. Нет ни одного художника, который бы так органично и интенсивно переработал и заново воссоздал наиболее значимые завоевания буржуазного духа. Однако «величие и совершенство» Т.Манна заключается не только в том, что он пытался придать этому духу наибольшую глубину и законченность аналитический гений писателя вскрывает в западной (в частности - немецкой) культуре тот нерв, который разрушает ее изнутри, дегуманизирует, делает ее беззащитной перед лицом варварства, одним словом, настолько извращает ее суть, что она становится собственным антиподом. Т.Манн прекрасно осознавал, что в обществе,, ставящем под вопрос существование самого человека, и бытие духа становится проблематичным. Но, в отличие от многих мыслителей, он не считал, что спасение духовной культуры заключается в ее «внутренней эмиграции» по его убеждению, исторически сложившаяся и сознательно культивируемая изоляция духа как раз и явилась одной из существеннейших причин кризиса жизни. В целом это идеалистическая точка зрения: Т.Манн абсолютизирует роль духовного начала в развитии общества, в частности, роль и значение искусства. Однако, полагая, что единство проблемы гуманизма состоит в неразрывной связи культурно-эстетических, нравственных и социально-политических идей, он делает большой шаг вперед по сравнению с западными философами, отстаивающими принцип автономности духа, его безусловную, абсолютную аполитичность.
Т.Манн совершенно прав, утверждая, что и кризис жизни, и кризис духа обусловлен разложением западного общества в целом, он делает разрез через современное общество и по идеологической горизонтали, и по социальной вертикали, поэтому его критика имеет своим объектом культуру и политику. Однако, рассуждая о связи культуры и политики, он не покидает сферы духа, его определение демократии как «политического аспекта западноевропейского христианства» носит совершенно идеалистический характер. Во многом углубляя шиллеровскую культурно-философскую концепцию, в своих конечных выводах Т.Манн все же не поднимается выше: как и Шиллер, он все надежды возлагает на эстетическое просветительство, на пропаганду гуманистических идей.
Заслуга же Т.Манна заключается, прежде всего, в том что, вопреки общему опьянению силой и превознесению «романтического варварства», вопреки нигилистическому отрицанию немецкой классики, процветавшему в фашистской Германии, он с огромным интеллектуальным мужеством отстаивал и развивал лучшие традиции немецкой духовной культуры, боролся за права разума, честь и достоинство человека. Гарвардский университет, присваивал ему почетный титул доктора философии, выдвинул следующее обоснование: «Мы, ректор и сенат, с одобрения высокочтимых инспекторов, на торжественном заседании избрали и назначили Томаса Манна - широко известного писателя, который является учителем жизни для многих наших соотечественников и в то же время вместе с немногочисленными современниками сохранил высокое достоинство немецкой культуры, - почетным доктором философии и присвоили ему права и почести, связанные с этим званием».|
Та степень обобщения, которой достиг Т.Манн в своем творчестве, по существу является философским отражением действительности. Образы и их взаимная корреляция выступают тонко разработанной системой философских идей и понятий, происходит как бы отражение отражения, так как рефлексия художника имеет дело не только с непосредственными фактами жизни, но и с фактами культуры и политики, в которых жизнь уже запечатлена, и, следовательно, преодолена, снята. Манн неоднократно подчеркивал, что он оперирует всеми средствами.
Основная тема, вариациями которой являются почти все произведения Т.Манна, начиная с небольшого рассказа «Разочарование» (1896) и кончая «Доктором Фаустусом», - это выяснение природы и сущности эстетизма, внутренняя духовная борьба с ним, все более зрелая, философски аргументированная критика, формирование гуманизма. Если в начале творческого пути писатель занимает отстраненно-ироническую позицию по отношению к эстетизму, не выходя, по сути, за его пределы, то 15 дальнейшем, со времени написания «Волшебной горы», его отношение к декадансу становится принципиально иным. Он приходит к выводу, что эстетизм - основная болезнь западной (а сейчас и современной российской) культуры, грозящая превратить ее в оторванный от всех существенно-человеческих интересов пустоцвет, который, чтобы обрести хоть видимость цели, отваживается на - сознательный или бессознательный - но все же обусловленный собственной его природой анти гуманизм.