39
внешней, ни над своей собственной природой не могли породить религиозных верований. Эти верования могли
зародиться
только в обществе, в сфере коллективных представлений, которые человек получает не из своего
лично го опыта, но которые навязываются ему общественной средой. Э. Дюркгейм отводил религии важную
роль в жизни общества и утверждал, что она будет существовать до тех пор, пока существует человечество, из
меняя лишь свои формы. Среди работ Э. Дюркгейма, посвященных изучению религии, следует особо выделить
его последнюю книгу
«Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая система в
Австралии»,1912.
«Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия,
четко
определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и
имеющий в то же время свое собственное существование, не зависимое от него. При
рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные
верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти
образы мыс лей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно.
Следствием объективности социальных фактов является другая их характеристика —
оказываемое
ими давление на индивидов, принуждение последних к определенному
действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и
моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не
почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело с другими
видами социальных фактов.
По мнению Э. Дюркгейма, общество имеет определенные функциональные
предпосылки, важнейшая из которых — потребность в социальном порядке. Это вытекает из
человеческой природы, у которой есть две стороны.
Первая — эгоистическая: отчасти поведение людей детерминировано биологическими
потребностями, которые реализуются в удовлетворении интересов, что затрудняет
интеграцию индивидов в общество.
Вторая сторона человеческой природы — способность верить в моральные ценности.
Общество должно всемерно поддерживать эту веру, обеспечивая тем самым возможность
социальной жизни и стабильности. В основе консенсуса, по Э. Дюркгейму,
лежит
коллективное сознание, состоящее из общих убеждений. Без этого консенсуса по основным
моральным ценностям социальная солидарность стала бы невозможной, и индивиды не
смогли бы находиться вместе, образуя интегративное социальное единство. По словам Э.
Дюркгейма, «там, где интерес является единственной правящей силой, индивидуумы
оказываются в состоянии войны друг с другом». В этой связи очень важно,
чтобы
коллективное со знание как социальный факт оказывало воздействие на индивидуума.
40
«Общество должно присутствовать в индивидууме», — заме чает Э. Дюркгейм, что
обеспечивается главным образом через религию: осознавая свою зависимость от
потусторонней силы, люди осознают свою зависимость и от общества.
Однако Э. Дюркгейм был далек от мысли, что общества во все времена
функционировали гладко. В ряде работ он высказал предположения, что индустриальные
общества, основанные на органической солидарности, могут прийти в полный упадок. Такое
станет
возможным, если эгоизм и аномия приведут к утрате обществом контроля над
индивидами. Хотя Э. Дюркгейм видел возможность конфликта внутри индустриального
общества, он верил, что его можно удержать в приемлемых границах благодаря
существованию профессиональных союзов, обучению моральным ценностям и такому
функционированию общества, чтобы справедливость распространялась на всех его членов.
«Понимающая» социология М. Вебера (1864 — 1920). В качестве необходимой
предпосылки социологии Вебер ставит не «целое» (общество), а отдельного осмысленно
действующего индивида. Согласно М. Веберу, общественные институты — право,
государство, религия и т. д. — должны изучаться социологией в той форме, в какой они
становятся значимыми для отдельных индивидов, в какой последние реально ориентированы
на них в своих действиях. Он отрицал идею, что общество первичнее составляющих его
индивидов, и «требовал» исходить в социологии из действий отдельных людей. В этой связи
можно говорить о методологическом индивидуализме М. Вебера. Но М.
Вебер не
остановился на крайнем индивидуализме.
Do'stlaringiz bilan baham: 
