Социальная философия: человек и общество: учебно-методическое пособие к самостоятельной работе студентов

Социальный характер и «религиозные потребности» 
Социальный характер имеет еще одну важную функцию, 
помимо функции удовлетворения потребностей общества в 
определенном типе характера и обусловленных этим характером 
потребностей индивида. Он призван удовлетворять внутренне 
присущие человеку религиозные потребности. Следует пояснить, 
что слово «религия» употребляется здесь не для обозначения 
системы, обязательно связанной с понятием бога или идолов, или 
даже какой-либо системы, воспринимаемой как религия, а для 
обозначения любой системы взглядов и действий, которой 
придерживается какая-либо группа людей и которая служит 
индивиду схемой ориентации и объектом поклонения. В таком 
широком смысле слова ни одна культура прошлого или 

---

42 
настоящего, да, по-видимому, и будущего, не может 
рассматриваться как культура без религии. 
Такое определение «религии» ничего не говорит о ее 
специфическом содержании. Люди могут поклоняться животным, 
деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому богу, 
святому или злобному вождю; они могут поклоняться своим 
предкам, своему народу, классу или партии, деньгам или успеху. 
Их религия может способствовать развитию разрушительных сил 
или любви, господства или солидарности; она может 
благоприятствовать развитию разума или парализовать его. Люди 
могут относиться к такой системе как к религии и отличать ее от 
всего светского, либо они могут считать, что у них вообще нет 
никакой религии, и рассматривать свою приверженность таким 
якобы вполне светским целям, как власть, деньги или успех, 
исключительно как стремление ко всему практичному и 
выгодному. И вопрос вовсе не в том, религия это или нет, а в 
том, какова эта религия: способствует ли она дальнейшему 
развитию человека, реализации свойственных ему сугубо 
человеческих способностей или же препятствует его развитию. 
Всякая конкретная религия, если только она действительно 
мотивирует поведение, – это не просто сумма доктрин и 
верований; она коренится в специфической структуре характера 
индивида и – поскольку она является религией группы людей – в 
социальном характере. Таким образом, религиозные установки 
можно рассматривать как один из аспектов структуры нашего 
характера, ибо мы – это то, чему мы преданы, а то, чему мы 

---

43 
преданы, – это то, что мотивирует наше поведение. Однако 
часто индивид даже не осознает, что является действительным 
объектом его личного поклонения, и принимает свои 
«официальные» представления, взгляды за подлинную, хотя и 
тайную религию. И если, к примеру, человек поклоняется власти 
и при этом проповедует религию любви, то религия власти и есть 
его тайная религия, тогда как его так называемая официальная – 
например, христианская – религия всего лишь идеология. 
Религиозная потребность коренится в основных условиях 
существования человеческого вида. Мы составляем такой же 
биологический вид, как и шимпанзе, лошадь или ласточка. 
Каждый вид можно определить с помощью его специфических 
физиологических и анатомических признаков. 
Существует общепринятое определение человеческого вида 
в терминах биологии. Я считаю, что человеческий вид, то есть 
человеческую 
природу, 
можно 
определить 
также 
и психологически. В ходе биологической эволюции животного 
царства человеческий вид возникает на стыке двух тенденций 
развития. Одной из них является все уменьшающаяся 
детерминированность 
поведения