Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Малик Бадри
108
надуманный смысл, чтобы по внешности сгладить противо-
речие.
3. Фаза освобождения
Третий и последний этап – это тот, в котором они осозна-
ют, что, хотя современные школы психологии и ислама могут 
иметь ряд аспектов, в которых они проявляют некоторые по-
верхностные сходства, они по существу являются совершенно 
разными явлениями, которые имеют разные понятия о жиз-
ни, о месте человека в этой вселенной и о его судьбе. Они пой-
мут, что они в первую очередь мусульмане, а затем психологи. 
То, что их работа и ограниченное знание должны служить их 
вере, а не наоборот. Чтобы они были честны с самим собой и 
с людьми, которые ищут свои услуги, рассказывая им, что они 
могут действительно делать, и что они не могут. Чтобы они 
смогли преодолеть соблазн сохранить ложный эффект орео-
ла всех знающих «экспертов» человеческого разума и скром-
но использовать свои новые позиции в подлинной помощи 
мусульман. Они могут многое сделать для устранения своих 
неверных истолкований об исламе и предоставления им боль-
шей уверенности в себе и в своем Творце, Аллахе, Всевышнем.
Мусульманские психологи могут развиваться с первого 
по третий этап, если они обладают минимальным исламским 
императивом и если они находят правильный тип опыта. Если 
они этого не сделают, то что может сделать освобожденный 
исламский психолог для своих братьев, находящихся на пер-
вом или втором этапах?
Я считаю, что он должен посвятить большую часть сво-
их усилий молодым восторженным психологам, чтобы пре-
дотвратить их постепенное попадание в «нору ящерицы». Он 

---

Дилемма мусульманских психологов
109
должен сделать все возможное, чтобы раскрыть слабости не-
исламских аспектов психологии и поддержать свои аргумен-
ты в ходе текущих исследований, прежде чем искать опору в 
прямых исламских свидетельствах. Затем он может рассказать 
им о достоинствах альтернативных психологических школ 
мысли, которые не имеют аналогичного противоречия с ис-
ламской идеологией.
Если такой исламский психолог является профессором 
университета, ему придется взять на себя большую ответ-
ственность в этом отношении. Тем не менее, он может вызвать 
много сопротивления и вражды со стороны своих коллег, ко-
торые догматически поддерживают определенные школы 
психологии и которые сами закрепили свои позиции в «норе 
ящерицы». Многие из этих профессоров будут чувствовать 
себя обнаженными и неосведомленными за пределами своих 
«нор», и поэтому им не понравятся коллеги, которые наруша-
ют их комфорт.
У многих современных мусульманских мыслителей нет 
терпения к тем, кто создает искусственные компромиссы 
между исламом и теориями физических наук, не говоря уже 
о связанных с культурой западных теориях социальных наук. 
Однако эмансипированный исламский психолог должен быть 
снисходительным и добрым к тому, кто находится на втором 
этапе, компромиссе между психологией и исламом. Такой че-
ловек находится в состоянии конфликта и, как я уже сказал, 
прилагает все усилия, чтобы преодолеть разрыв в когнитив-
ном диссонансе между его верой и его профессиональными 
интересами. Он на полпути, чтобы выйти из «норы ящерицы», 
и нужно поощрять его чувствовать себя более безопасным за 
ее пределами. Суровое словесное нападение восторженного 

---