Дилемма мусульманских психологов
79
рованную структуру личности. Выводы, которые они дости-
гают, и чувства, которые они испытывают, различны, как и
уникальна и сама личность»
52
.
Теперь мы возвращаемся к нашей молитвенно навязчивой
пациентке. Она впервые была замечена суданским психоана-
литически ориентированным психологом, который безуспеш-
но пытался применить свой метод для ее лечения. Психиатр
пробовал всевозможные лекарства, электрошок и электросон,
однако улучшений не наступало. Я впервые попробовал клас-
сическую поведенческую терапию, отвращение, а затем систе-
матические десенсибилизирующие терапии с разочаровыва-
ющими результатами. Тогда я знал, что навязчивый невроз –
это трудно поддающееся лечению расстройство, и что одна из
самых успешных поведенческих методик заключается в том,
чтобы не допустить, чтобы пациент совершал свои ритуалы,
несмотря на интенсивное беспокойство, которое поначалу
будет увеличиваться во время лечения, например, «заточить»
пациента с навязчивой идеей постоянно мыть руки в комнате,
где нет проточной воды. Но могу ли я воспрепятствовать мо-
литве моей пациентки? Это не может быть принято ни мной,
ни пациентом, ни ее семьей или обществом в целом.
Я объяснил своей пациентке некоторые исламские пра-
вила, касающиеся молитвы. В частности я ей рассказал, что,
когда она молится за имамом, который возглавляет молитву,
она не будет нести ответственности за свою молитву.
Она просто следует за движениями имама и просто слу-
шает отрывки из Корана, если молитва читается громко. Эти
правила были подробно объяснены ей, и ее попросили осве-
52 Олпорт Г. Человек и его религия (The Individual and his Religion). Нью-Йорк:
Макмилан, 1953. С. 8.
Малик Бадри
80
домиться о них у мусульманских ученых. Затем ее попросили
не молиться в одиночку. В исламе нет священства, и каждый
может быть для нее имамом в молитве. К счастью для нее, при-
ближался месяц Рамадан, в течение которого моя суданская
пациентка планировала посещать добровольные вечерние
молитвы
таравих
в мечетях. Я сказал ей, чтобы она посети-
ла одну мечеть в Омдурмане, где имам читает Коран во время
молитв красивым, трогательным голосом. Я сказал, что буду
совершать молитвы в той же мечети, и она приходила каждый
вечер с матерью, чтобы принимать участие молитве, которая
длится более часа, после чего мы иногда проводили короткие
беседы. В конце месяца Рамадан молитвенный обсессивный
ритуал полностью исчез, а необработанный симптом нако-
пления остался нетронутым.
Я также использовал ту же технику «моделирования», по-
могая молодому пациенту из Саудовской Аравии преодолеть
его обсессивно-компульсивные ритуалы в отношении омове-
ния (
вуду
).
Когда дело доходит до пробуждения религиозных эмоций,
чтобы помочь невротическому пациенту достичь расслабле-
ния и трансцендентного спокойствия, ислам может представ-
лять собой источник позитивных эмоций. К примеру, мужчи-
на 35-ти лет была передан мне в 1970 году в клинике нервных
расстройств в Хартуме (Северный Судан) с сильнейшим стра-
хом смерти и тяжелой ипохондрией. Его невроз не поддавался
традиционному лекарственному психиатрическому лечению
и поддерживающей терапии.
Его проблемы начались через несколько месяцев после
внезапной кончины его матери. Он был ее любимым сыном.
Во то время, как он горевал и оплакивал ее, он увидел ясный
Do'stlaringiz bilan baham: |