Сборник статей Отв ред. В. Л. Бабурин, М. С. Савоскул Москва 2019 ббк 65. 04 Т 33

Трансформация роли государства в эпоху глобальных мигра-
ций. 
В.С. Малахов в работе «Культурные различия и политические 
границы в эпоху глобальных миграций» [17] отмечает, что феномен 
глобальных миграций не является особенностью конца XX в. Массо-
вые миграции в истории человечества происходили на всех этапах 
его развития, включая массовую эмиграцию из Европы в Америку
в конце XIX в. Но вследствии закрепления в научном дискурсе прин-
ципа, называемого «методологическим национализмом», мигранты не 
рассматривались как часть национальной общности, принимающего 
их государства.
Суть «методологического национализма», как особого мировоз-
зрения, по мнению А. Виммера и Н.Г. Шиллер, состоит в том, что 
«общественно-человеческий мир представляется естественным об-
разом разделенным на национальные государства. При этом границы 
государств должны совпадать с этнокультурными границами» [17, 
с. 36; 54]. В рамках этого подхода большая часть исследователей 
воспринимала мигрантов как временное явление для принимающего 
общества, их рассматривали как часть носителей иной культурной 
традиции и иной идентичности. Эта традиция в изучении между-
народных миграций господствовала в западных исследованиях до 
начала 1990-х гг.
Исследования конца 1990-х – начала 2000-х гг. акцентируют внимание 
на том, что международные миграции становятся постоянным процес-
сом, что мигранты формируют свою собственную гибридную идентич-
ность, отличную как от идентичности стран-доноров мигрантов, так и от 
идентичности принимающего сообщества. В условиях активной между-
народной миграции размываются понятия национальной идентичности. 
А.Н. Гусев пишет, что «живущие по соседству с «аборигенами» мигран-
ты делают незначимыми границы национальных государств…» [9].
Многие работы посвящены трансформации понятий «свой – чужой», 
в частности публикации З. Баумана. Ученый считает, что на современ-
Савоскул М.С.

---

121
ном этапе развития общества вопросы взаимодействия с «чужаками» 
становятся как никогда актуальными. 
Развитие туризма, мировой торговли, быстрота и легкость про-
странственных перемещений превратили путешествия и контакты с 
иностранцами в повседневность и общество находит способы ограни-
чения таких контактов. Как туристы в чужих странах, так и мигранты в 
принимающем сообществе создают своеобразные гетто и общаются с 
коренным населением через посредников. «Чужак угрожает самому об-
ществу, самой возможности его существования. Он разрушает структу-
ру базовой бинарной оппозиции «друзья – враги»: он не друг и не враг, 
поскольку может быть и тем и другим. Оппозиции делают возможным 
знание и действие, чужак парализует их» [2].
Эпоха глобальных миграций привела к новому понятию мобиль-
ности в социальных науках, связанному не только с вертикальной 
социальной мобильностью, но и с вопросами горизонтальной гео-
графической мобильности, возникновением нового массового мо-
бильного образа жизни. Эта тема начинает исследоваться не толь-
ко в контексте изучения международных миграций населения, но в 
контексте глобальных социальных изменений и нового состояния 
современных обществ.
Появляются работы, посвященные мобильности, как неотъемлемо-
му образу жизни современного общества. К одной из таких работ от-
носится исследование Дж. Урри «Социология за пределами обществ. 
Виды мобильности для XXI столетия» [25]. Центральным понятием
в работе Дж. Урри становится понятие «мобильность» во всех ее прояв-
лениях. Он отмечает, что на мобильность необходимо смотреть как на 
географический, так и на социальный феномен. Но часто социологам 
не удавалось детально фиксировать взаимосвязь между географиче-
ским пересечением границ регионов и городов с социальными катего-
риями класса, гендера и этничности.