Сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции г. Белгород, 28 декабря 2019 г

 
Интервью "Голоса
Америки" с профессором Макмастерского университета Джоном Коларуссо. Голос КАБАРДЫ. № 
8, ноябрь 2011. С. 3.
 
33. Шаззо А. С помощью черкесского языка – Адыгабзэ – мы можем стать ближе к Созда-
телю? URL: www.natpressru.info/index.php?newsid=8944 (дата обращения: 25.01.2017). 

---

45 
СЕКЦИЯ «ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ» 
КОНСТРУИРОВАНИЕ ОБРАЗА ОДИНОЧЕСТВА 
В КОНТЕКСТЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО, ЮРИДИЧЕСКОГО 
И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДОВ 
 
Младенов Василий Иванович 
Забайкальский государственный университет, Россия, г. Чита 
Статья посвящена обсуждению содержания образа одиночества, конструируемого эмпири-
ческими науками, такими как социология, демография, юриспруденция, и психология. Как пока-
зывает автор, эмпирические научные исследования сконцентрированы на разработке стандартных 
для этих наук образов одиночества, среди которых выделяются одномерные, социологические, 
демографические, юридические, психологические образы и многомерные, интерационистские и 
когнитивисиские и системные образы. При этом, как доказывает автор, если в рамках эмпириче-
ских наук создаются образы социальных совокупностей, обеспечивающих условия для развития 
чувства одиночества, то создать верифицированный образ одиночества, переживаемой каждой 
личностью эмпирические ученые пока не в состоянии.
 
Ключевые слова:
 
образы одиночества, научные концепции одиночества, социологический 
образ одиночества, демографический образ одиночества, юридический образ одиночества, психо-
логический образ одиночества, интеракционистский образ одиночества, когнитивистский образ 
одиночества. 
Понятие «одинокий» многозначно, так как оно направлено на объяснение 
весьма разнородных аспектов реальности и поэтому используется очень широко, 
как в науке, так и в разговорном языке. В современной науке представлен широкий 
круг рассуждений о том, что есть одиночество. При этом, различные авторы по-
разному рисуют образы одиночества. Среди них есть те, которые преподносят оди-
ночество, как аспект клинических состояний, связанных с патологической реакци-
ей человека на окружающий мир, другие рассматривают его как специфический 
вид переживаний, третьи считают социальным феноменом, являющимся причиной 
одного из универсальных состояний человеческого сознания. Это диктует необхо-
димость критического анализа специфики эмпирического исследования, куда вхо-
дят методики социологического, юридического, психологического, интеракцио-
нистского, когнитивного подхода.
Социологические исследования одиночества основываются на методологи-
ческом подходе, который дает оценку данного явления в качестве социального и 
типического явления, свойственного для большинства населения. Основной про-
блемой, вокруг которой выстраивается в социологии обсуждение вопроса об оди-
ночестве, представляется соотнесение параметров индивидуализма и социального 
взаимодействия, противопоставление которых, по мнению социологов, объясняет 
возникновение одиночества. При этом, считается, что люди, отличающиеся своей 
внешней активностью и обращенностью во «внешний мир», обособляются от внут-
реннего «Я», приобретая синдром обеспокоенности и неудовлетворенную потреб-
ность во внешнем внимании [2]. Представители социологического подхода, такие 
как К. Боумен, Д. Рисмен, П. Слейтер [8] считают, что одиночество представляет 
внутренний аспект самочувствия человека, отторгаемого урбанистическими пото-
ками городской цивилизации. Это превращает людей в «одинокую толпу», образ 
которой символизирует социологическое понимание одиночества. Таким образом, 
социологи конструируют образ одиночества, причиной которого, является воздей-

---

46 
ствие на личность внешних социальных процессов, приводящих к его социальному 
обособлению. При этом само одиночество оценивается, как объективно существу-
ющее социальное явление, описываемое статистическими показателями, характе-
ризующими развитие общества.
Это отношение к одиночеству, выраженное в трудах представителей социо-
логической науки, отражается в таком социологическом методе, как демографиче-
ский, в рамках которого под понятием «одиночество» имеется в виду социальная 
позиция, основанная на отрицательном отношении человека к браку, что фиксиру-
ется статистическими данными. Демография разрабатывает достаточно образ оди-
ночества, рисуемого как статический показатель численности тех, кто не участвует 
в брачных отношениях и поэтому, может характеризоваться как одинокий, то есть 
не состоящий в браке. Однако сведение проблематики одиночества к перечисле-
нию проблем социального института семьи является существенным упрощением 
проблемы, так как значительная часть этой проблематики касается не внешних 
условий проживания человека, а его духовных переживаний [6]. 
В частности, в современный период времени в силу ряда причин возрастает 
роль правового регулирования взаимоотношений отдельной личности и общества, 
и поэтому, сегодня одним из наиболее значимых аспектов одиночества, является 
правовая сторона его проявления и регуляции, которая привлекает внимание пред-
ставителей юридического подхода. Юридический подход позволяет рассматривать 
систему регуляторов поведения человека, считающегося одиноким в правовом 
смысле. При этом, социологический и юридический образ одиночества конструи-
руются, исходя из данных внешних параметров социального поведения, таких как 
безбрачие и одинокий образ жизни. В то же время, эти анализ этих данных не учи-
тывает того, что физическое и юридическое состояние изолированности человека 
не может быть приравнено одиночеству [4]. Таким образом, подавляющее боль-
шинство описываемых в социологии и юридической науке людей, испытывают 
чувство одиночества, одновременно находясь в мире людей, взаимодействуя
с ними. 
Это чувство глубоко психологично и недоступно для социологических и 
юридических исследований, поэтому, для проникновения в ситуацию одиночества, 
часто используют методы психологии. В процессе поиска причин одиночества 
психологи анализируют личностные факторы, способствующие его возникнове-
нию. В центре внимания психологов оказывается изучение одинокой жизни как 
показателя психологического самочувствия индивидов. Психологический образ 
одиночества рисует это чувство как глубоко личностное переживание, связанное 
происхождение с индивидуальным сознанием человека. Специфика же человече-
ского сознания состоит в его многообразии, причиной чего являются многообраз-
ные образы психологические одиночества [3]. Психологические образы одиноче-
ства конструировались в исследованиях таких авторов, как Д. Зилбург, Г. Салли-
ван, Ф. Фромм-Рейхман, которые ориентировались на тот образ, который был со-
здан в творчестве З. Фрейда, считавший, что причиной одиночества являются дет-
ские страхи, рожденные боязнью темноты и «океаническим чувством», вызываю-
щим ощущение бесконечности [5]. 
В своем большинстве психологи конструируют такие образы одиночества, в 
котором оно выступает в роли патологии. Например, основываясь на результатах 
психологического анализа пациентов, считающихся одинокими, Д. Рассел, Л. Пеп-
ло, и К. Кутрона [9] пришли к выводу, что одиночество представляет собой состоя-

---

47 
ние личности, подверженной депрессии, обеспокоенности и другим формам психо-
логического расстройства. Их объединяет вера в то, что фактором, способствую-
щим возникновению одиночества, являются внутриличностные особенности в раз-
витии самосознания человека. Причинами одиночества они считают впечатления 
ребенка, пережитые им в раннем детстве. В целом, образ одиночества в рамках 
психологической науки сводится к описанию субъективных обстоятельств, пони-
маемых как внутриличностные факторы, влияющие на формирование этого чув-
ства. Сюда входит влияние внутрипсихологических конфликтов, собственного ум-
ственного или физического нездоровья, сексуальных расстройств.
Таким образом, социологический и психологический подходы раскрывают 
два разных образа одиночества, в одном из которых одиночество представлено 
только, только как результат воздействия внешних сил, а в другом, только как ас-
пект внутреннего духовного переживания. Эта ограниченность была подвернута 
критике со стороны подходов, стремящихся к синтезу положений социологических 
и психологических концепций, таких как интеракционизм и когнитивный подход, с 
точки зрения которых внутренние переживания самым непосредственным связаны 
внешним опытом. Представители этих подходов не противопоставляют друг другу 
различные образы одиночества, они стремятся к их синтезу, предполагая, что один 
и тот же человек может переживать чувство одиночество, как в течение кратких, 
так и длительных периодов. При этом краткое переживание одиночества считается 
нормальным состоянием, а длительный, сопровождаемый интенсивными пережи-
ваниями, психопатологическим. В целом отношение к переживанию одиночества 
со стороны данных подходов основывается на убеждении о том, что человек нуж-
дается в периодах уединения, к которому сам стремится. При этом уединение не 
считается панацеей, так как оно должно быть уравновешено за счет общения, недо-
статок которого определяется ими в как одиночество [1].
В интеракционизме, представителем которого является Р. Вейс, постулиру-
ется, что причиной одиночества не может быть признан ни фактор внешнего влия-
ния, ни фактор личности, действующие по отдельности. Р. Вейс конструирует об-
раз, в котором одиночество выступает как интерактивый продукт внешнего и внут-
реннего влияния. Конструируя данный образ одиночества, Р. Вейс описал два типа 
такого, как он полагал неполноценного социального взаимодействия, имевших раз-
личные причины и последствия. Один из типов одиночества, именуемый им «эмо-
циональное одиночество», представляет результат отсутствия любовной или су-
пружеской привязанности. Другой тип одиночества именуется им «социальное 
одиночество» и означает реакцию человека на отсутствие значимых социальных 
связей и чувства общности [10]. В том и в другом случаях, человек, переживая со-
стоянии разрыва социальных связей, начинал чувствовать тоску, тревогу, пустоту, 
которые Вейс называл одиночеством. Образ Вейса рисует одиночество, как реак-
цию человека на внутренние, личностные и внешние, ситуативные воздействия. 
При этом среди причин предпочтение отдавалось ситуативным факторам, которые 
играют ключевую роль в возникновении одиночества. Однако образ одиночества, 
который рисует Вейс, это упрощенное представление описываемого явления, так 
как одиночество представлялась ему тяжелым заболеванием, приступы которого 
могут быть сняты с помощью специальных средств и снадобий [10].
Большое сходство с образом, который конструируется в интеракционизме, 
имеет образ одиночества, сформулированный в рамках системного подхода, пред-
ставителями которого являются Дж. Янг, А. Герсон, Д. Перлман, Дж. Фландерс [7], 

---

48 
которые представили одиночество, как элемент многоуровневой системы взаимо-
действия живых организмов от клеточного уровня до межнационального. В этой 
системе одиночество играет роль механизма обратной связи, позволяющего чело-
веку стабилизировать устойчивый оптимальный процесс контактов. Необходимо 
отметить, что системный образ одиночества, как правило, нацелен на обоснование 
закономерности возникновения одиночества в условиях современных социально-
экономических процессов развития рыночных отношений, как на массовом, так и 
на индивидуальном уровне. В рамках системного объяснения одиночество пред-
стает в образе инструмента отчуждения человека, с помощью которого человек 
стремится уйти от трудностей жизни.
Еще одной попыткой преодолеть ограниченность социологического и психо-
логического подхода является когнитивный подход, представленный в трудах Л. 
Пепло. Образ одиночества у Л. Пепло раскрывает картину, согласно которой оди-
ночество, это состояние осознания человеком неполноценности своих социальных 
связей. Наряду с тем, что человек ощущающий свое одиночество продолжает вза-
имодействовать с другими людьми, он ощущает свою неполноценность, а низкая 
самооценка снижает частоту его контактов с внешним миром, в свою очередь сни-
жение интенсивности взаимодействия с другими людьми негативно влияет на его 
самооценку, которая продолжает опускаться все ниже и ниже. Одиночество, со-
гласно представителям когнитивного подхода представляет собой психическое со-
стояние, возникающее в результате переживания чувства распада личности и утра-
ты гармоничного взаимодействия человека с внешним миром. Из этого положения 
когнитивисты делают вывод о том, что сущностью одиночества являются познава-
тельные процессы, формирующие чувства и направляющие действия человека.
Выводы 
В целом, перечисленные подходы, создавая свои образы одиночества, пред-
ставляют набор признаков, по которым можно определить одиночество, как явле-
ние многоаспектное и противоречивое. В зависимости от занимаемой исследовате-
лем точки зрения одиночество может пониматься как аспект биологической, соци-
альной, этической, культурной и т.д. активности человека. При этом, каждая из 
научных дисциплин раскрывает «свой» образ одиночества, редуцируя его к воз-
можностям своей методологии и отказываясь от попыток договориться об общих 
значениях терминов.
Созданный в результате эмпирических исследований образ одиночества ри-
сует общую картину социального переживания чувства одиночества, что позволяет 
делать научные прогнозы и облегчает задачу идентификации индивидов, которые 
считают себя одинокими. Вместе с этим широкое распространение темы одиноче-
ства в науке не затрагивает вопроса о гуманистических ценностях современного 
человека и общества, взаимодействие которых носит не только внешний социаль-
ный, но и глубоко внутренний, духовный характер. Таким образом, эмпирические 
научные дисциплины создают образ одиночества, в рамках которого представляют 
разные наборы социальных и личностных признаков, которые претендующих на 
характеристику сущности одиночества. При этом если в рамках эмпирических наук 
создаются образы социальных факторов, обеспечивающих условия для развития 
чувства «социального одиночества», то создать верифицированный образ одиноче-
ства, переживаемой каждой личностью эмпирические ученые пока не в состоянии.