Санкт-петербург

ум
(29е—47е),
материя
(47е—69с) и
соединение того и другого в одно
целое
(69с—92b). Вполне определенная философская система заклю-
чается здесь в том, что вещи не рассматриваются в изолированном
эмпирическом существовании, но для каждой вещи фиксируется ее
смысл, ее специфическая идея, а потом все эти идеи объединяются
в одно целое, трактуются как общая идеальная действительность и
объявляются порождающими моделями для всего вещественного ми-
ра. Это и есть то, что обычно называется платонизмом. Мы бы только
заметили, что конструируемая здесь противоположность
ума
и
ма-
терии
имеет свой огромный смысл.
С точки зрения нашей современной науки, да и с точки зрения
здравого смысла вообще, мир не может пониматься вне содержащих-
ся в нем закономерностей. Но если бы все здесь сводилось к зако-
номерностям, мир перестал бы быть миром, а превратился бы в ма-
тематические уравнения. Все числовое и вообще все смысловое, — а
мы бы теперь сказали, все законы природы и общества, — все это,
взятое вместе, Платон трактует как
ум
(или
разум).
Ясно, что одно-
го ума недостаточно для понимания этого мира. Мир материален, а
ум нематериален. Мир полон случайностей, а ум от начала до кон-
ца рационален. И наконец, ум, взятый сам по себе в чистом виде,
без всякой материи, есть только возможность осуществления, но не
само осуществление с присущими ему необходимыми законами. По-
этому Платон, создавший теорию вполне рационального ума, чув-
ствует необходимость также и иррациональных моментов в мировой
действительности. Вот тут-то философ и подошел к той
необходи-
мости,
которая во всем противоположна рациональному уму, иначе
говоря, которая есть нечто иррациональное, что позднейшие после-
дователи Платона назвали материей (
Õlh
), употребляя этот термин
совсем не в нашем смысле слова. Но о том, чт´
о такое материя у
Платона, мы скажем ниже. А сейчас, если мы хотим понять Пла-
тона, не допуская при этом модернизации, мы должны признать,
что противоположность
ума
и
необходимости
есть нечто для пла-
тонизма весьма ощутительное, максимально реальное и даже вполне
очевидное.
Для Платона является очевиднейшим фактом бытия то, что в нем
есть идеальная закономерность ума, который подчинен лишь себе и
потому абсолютно свободен, и материальное осуществление этих ум-
ственных закономерностей, которое может совершаться в самой раз-
нообразной степени — от нуля до бесконечности. Нулевое осуществле-
ние ума — это и есть то, что Платон в этом диалоге считает материей,
а бесконечно большое осуществление этих закономерностей есть кос-
мос, видимый, слышимый и вообще чувственно воспринимаемый, но
710

---

насквозь пронизанный вечными идеями. Однако прежде всего попро-
буем отдать себе отчет в том, что такое здесь
ум.
3. Проблема
ума
в «Тимее» удивляет своей неустойчивостью и
даже противоречиями. Прежде всего, поскольку ум является здесь
творцом
всего существующего, всегда была очень сильная тенден-
ция христианизировать концепцию ума в «Тимее» и трактовать этот
ум как
абсолютную личность,
единую и надмировую, которая и со-
здает все существующее в результате собственного волевого акта и по
своему собственному усмотрению и промыслу.
Надо сказать, что повод к такому толкованию «Тимея» дает сам
Платон. Он употребляет такие выражения, как
устроитель
(
«со-
ставитель»
—
sunistĹc
, 29e, 30с, 32с),