Санкт-петербург

464.
8
Протагор
— см. т. 1, вводные замечания к диалогу «Протагор»,
стр. 543.
Продик
— см. т. 1, прим. 13 к «Апологии Сократа». Ср. «Прота-
гор», 318а, где Протагор неумеренно восхваляет пользу, которую он
приносит ученикам.
Комментатор Аст со ссылкой на Эразма Роттердамского объясня-
ет приведенную здесь пословицу от греческого обычая носить детей
в корзине на голове. Выражение это встречается у Фемистия (Orat.
XXI р. 254а) и Диона Хризостома (IX р. 141а). —
465.
9
Гесиод
— см. т. 1, прим. 52а к «Апологии Сократа». —
465.
10
Поэт, по мнению Сократа и Платона, стоит, как и живописец,
слишком далеко от образца, которому подражает, являясь подража-
телем третьей степени, в то время как музыкант-флейтист знает о
пользе своего искусства, т. е. он гораздо ближе к истинному понима-
нию образца, чем поэт-подражатель. —
468.
11
Здесь имеется в виду закон перспективы. —
468.
12
В «Законах» Платон пишет о том, что «поэты стали сравнивать
философов с собаками-пустолайками», когда эти последние пытались
доказать стройность всех небесных явлений, основанных на действии
разума (XII 967b—с). В речи Сократа на суде тоже приводится пример
аристофановской критики софистов, Сократа, Анаксагора. См. т. 1,
прим. 9 к «Апологии Сократа». —
475.
13
По поводу «лающей собаки» ср. прим. 12. —
475.
700

---

14
Ср. «Федон» (107с), где Платон соотносит краткость «нынеш-
него времени, которое мы называем своей жизнью», со «всеми време-
нами», т. е. вечностью. —
477.
15
Здесь повторяется третий аргумент о бессмертии души, данный
в «Федоне» (78b—81а) при установлении самотождества идеи души. —
480.
16
Морское божество Главк,
согласно мифам, был некогда ры-
баком, а затем, отведав волшебной травы, получил бессмертие и бро-
сился в море, где Океан и Тефия сделали его богом. —
481.
17
По Платону, душа, отягченная злом, теряет свои крылья и по-
лучает земное тело («Федр», 246с—е). В «Федоне» такая душа так же
отличается от справедливой души, как истинные небо и занебесная
Земля от нашей Земли (109b—111с). —
481.
18
О
перстне Гига
см. выше, кн. II, прим. 3.
О
шлеме Аида
см. т. 1, прим. 46 к диалогу «Горгий» (стр. 567). —
482.
19
Буквально в тексте стоит «повесив уши»: плохой бегун мета-
форически понимается как лошадь или собака, опускающие уши от
усталости. —
484.
20
Рассказ Одиссея о его странствиях на пиру у царя
Алкиноя
(
Гомер.
Од. IX—XII) длился в течение трех дней.
Рис. 1.
Имя памфилийца
Эра
трак-
туется различно. В лексиконе Су-
ды (v.
\Hr
) это «собственное ев-
рейское имя». В Евангелии от Лу-
ки (3, 28)
Эр
— предок Иосифа-
плотника. Климент Александрий-
ский отождествляет его с Зоро-
астром, сыном Армения, памфи-
лийцем (Stromat. V, гл. XIV, 103,
2—4, St.-Fr¨
ucht). —
485.
21
О загробном пребывании
Эра
рассказывает
также
Плу-
тарх, называя, правда, его сыном
Гармония (Quaest. Conv; Х 740).
Подобные рассказы встречаются
у Оригена как аргументация вос-
кресения Христа перед неверую-
щими (Contr. Cels. II 16), а так-
же у Макробия (Somn. Scip. I 1, 9
Will.). —
485.
22
Две расселины, или два «устья» (см. 615d), упоминаются у
Плутарха в рассказе о круговороте душ, оплакивающих свой жребий
(De genio Socrat. 591с), и у Порфирия (De antro nymph. 29, 31). —
485.
23
Ср. судьбу грешников в аду Данте («Божественная комедия»),
701

---

где черти бросают их вилами в кипящую смолу («Ад», п. 21—22). —
487.
24
Световая сфера связует землю и небо наподобие обшивки ко-
рабля и пронизывает небо и землю насквозь в виде светящегося стол-
па в направлении мировой оси, концы которой совпадают с полюсами
(см. рис.