Санкт-петербург

68.
44
Об этой дельфийской надписи (на храме Аполлона) см. т. 1,
«Протагор», 343а—b и прим. 55. —
69.
45
О
радости над злосчастием врага
см. также т. 1, прим. 11 к
диалогу «Критон». Та же мысль встречается и в «Меноне» (71е). —
71.
46
Отнесение
очертаний
(геометрических фигур) к чистым
удовольствиям характерно для Платона (подробнее об этом см.
А. Ф. Лосев.
История античной эстетики. М., 1963, стр. 264—300).
Краски,
или цвета, в понимании античной классики, являются,
с одной стороны, чем-то телесным, а с другой стороны, некоторого
рода абстрактной всеобщностью. Наиболее показательным в данном
смысле является учение о цветах у Демокрита и Платона. Цвета у
Платона обладают определенной формой («Менон», 75b—с, 76а—d) и
сущностью («Кратил», 423d), являясь идеальным предметом («Фи-
леб», 51с—d). Белый цвет («Филеб», 52е) — самый беспримесный и
прекрасный, а весь космос со своими сферами представляет собой
сложную цветовую гамму («Федон», 110b—е). В «Тимее» (67с—68d)
дается тончайшая характеристика конкретных цветов, простых и сме-
шанных, наиболее разреженных (например, белый цвет) и уплотнен-
626

---

ных (например, черный цвет), т. е. уже потерявших свою «цветность»,
переставших быть цветом.
Звуки
также доставляют людям «несмешанное удовольствие», и
тем больше, чем они проще, непритязательнее («Государство», VII
513а—b) и безотносительнее к окружающему. «Созвучия» (
Ąrm onÐai
)
способствуют гармонизации, т. е. укреплению расстроенной души
(«Тимей», 47d), a вечное движение звуков в жизни космоса «явля-
ется подражанием божественной гармонии» (там же, 80а—b, 47d).
Запахи
более тонки, чем вода, и более плотны, чем воздух («Ти-
мей», 66е), но они возбуждают удовольствия менее божественные, так
как они «не сводятся к большому числу простых видов» (там же, 67а),
но только к двум родам — «приятному и неприятному». —
73.
47
Кого здесь имеет в виду Сократ, трудно сказать. Большинство
исследователей видят в этих
искусниках
Аристиппа и киренаиков,
другие — атомистов, иные — гераклитовцев и учеников Протагора с их
гипертрофией становления (ср. «Теэтет», 152d). О. Апельт выдвигает
мегариков, ссылаясь на Аристотеля, который критиковал подобные
взгляды в «Никомаховой этике». Аристотель пишет: «Не все насла-
ждения принадлежат становлению и в связи с развитием, а некоторые
суть деятельность и цель. Возникают они в нас не от того, что мы ими
пользуемся
. . .
Поэтому-то неправильно называют наслаждение про-
дуктом чувственного развития, а правильнее называть его деятель-
ностью естественно-прирожденного свойства
. . .
» (VII 13, 1152, 7—13,
пер.
Э. Радлова).
Что касается киренаиков с их теорией наслаждения, то они нигде
не говорят о становлении (
gènesic
) наслаждения, а только о частич-
ном, или частном, наслаждении (
Źdonă
) и блаженстве (
eÎdaim onÐa
),
которое является суммой частичных наслаждений и предпочтительно
именно своей целостностью (В 169.170 в изд.: Aristippi et cyrenaicorum
fragmenta, ed. Mannebach. Leiden, 1961). —
76.
48
Это метафора из области гончарного ремесла. Ср. «Теэтет»
(179d), где также идет речь о сосуде, который надлежит обследовать,
«постучав» по нему. —
79.
49
Можно представить платоновское разделение искусств в сле-
дующей таблице:
ЗНАНИЯ
|
|
|
Творческое
Воспитательное
знание
знание
|
|
|
Искусства, основанные на
Искусства, основанные на
упражнении и навыке
измерении и счете
|
|
Искусство
Искусство
большинства
философов
(практическое)
(более точное). —