Санкт-петербург

всеобщего ума
и
всеобщей души.
Эту методологию мы бы
назвали неоплатоновским термином
символизм.
Под
символом
мы
понимаем такое слияние
идеального
и
материального,
когда идеаль-
ное, будучи
порождающей моделью
для материального, осмысливает
и оформляет его ради проявления всех своих бесконечных возможно-
стей. В таком смысле слова символизм является точнейшей характе-
ристикой одного из главных методов «Тимея». Существуют и другие
понимания термина
символ
, но они имеют к Платону слабое отноше-
ние.
Во-вторых,
когда Платон конструирует упомянутое
среднее бы-
716

---

тие,
оно для него является
подлинной субстанцией.
Идеи ума, сли-
ваясь с душой, образуют собою не просто какое-то новое бытие, но
именно живое существо, правда пока еще только умопостигаемое. Но
одной умопостигаемости Платону совершенно недостаточно. Он тут
же стремится объединить ее с телом и тем самым получить космос в
качестве живого и вполне телесного существа. Тут мы тоже употреби-
ли бы термин, который Платон обычно применяет либо безразлично,
либо даже в отрицательном смысле, а именно термин
миф.
Этот тер-
мин не чужд и «Тимею», где говорится, например, о «правдоподоб-
ном мифе» (29d). Но современные исследователи и читатели Платона
прекрасно видят, что раз все максимально насыщенное
бытие
трак-
туется у Платона как
живое существо,
то все равно, пользуется ли
он термином
миф
или не пользуется. Так или иначе, один из самых
главных методов «Тимея» — это
мифология.
Добавим еще то немаловажное обстоятельство, что Платон здесь
реставрирует даже не молодой рабовладельческий полис — это мож-
но было бы найти и в других его произведениях, — а подлинную
общинно-родовую мифологию.
В самых глубоких недрах его идеаль-
ных принципов кроются такие понятия, как
отец, мать, дитя.
Иде-
альное, активно оформляющее материю, — это, по Платону,
отец;
то
начало, которое приемлет в себя эту оформляющую силу, — это
мать;
наконец, то среднее, что получается из общения идеального отцов-
ского начала с материальным материнским, т. е. все реально воспри-
нимаемые нами вещи, — это
дети.
Бесконечная материализованность
идеального — это
космос;
а нулевая материализованность идеально-
го — это
первичная материя.
Из брака материального и идеального
как раз и получается космос в целом, а также и все входящие в него
существа и вещи. Таким образом, общинно-родовые отношения про-
низывают в «Тимее» все бытие до самой последней его глубины. Весь
мир представляет собой универсальную родовую общину, как это мы
и находим в традиционной мифологии вообще.
В-третьих,
при построении космоса в «Тимее» Платон всюду
решительно пользуется и
эстетическими
методами. У него получа-
ется так, что и сам демиург—
благо,
и все порождаемое им есть все-
гда благое и прекрасное (29е—30b). Платон нигде не упускает случая
подчеркнуть художественность изображенного им творения — космо-
са.
Демиург
по-гречески означает
мастер.
Материальные элементы,
из которых состоит космос, это не просто общеизвестные в антич-
ности элементы — вода, земля, воздух и огонь; они вводятся со всеми
присущими им физическими свойствами, они построены по типу опре-
деленных геометрических тел, им присуща пропорциональная струк-
тура (32b—с) и, в частности, закон золотого сечения (32а—b); они со-
ставлены из прямоугольных треугольников, сконструированных опре-
деленным образом (53с—54b), они звучат, как музыкальные лады, —
тут есть и кварты, и квинты, и октавы (35с—36d). Возникший космос
Платон здесь прямо называет «изваянием» (37с).
717

---

Платон не устает любоваться конструируемым им космосом, при-
чем явно отдает предпочтение зрительным восприятиям. Об этом в
«Тимее» есть целое рассуждение (46е—47с). Красота звездного неба,
которую мы видим своими живыми глазами; красота космического
ума, зримого нами при помощи движения неба;