Санкт-петербург

451.
15
Ср.
Данте.
Вступление к «Божественной комедии», где гово-
рится об одном из трех страшных грехов, воплощенном в образе рыси
«в ярких пятнах пестрого узора». —
451.
16
Эрифила
— мать Алкмеона и супруга Амфиарая, не желавшего
по своему благочестию выступить в поход против Фив. Она выдала
своего мужа, соблазнившись драгоценным ожерельем (
Гомер.
Од. XI
326 сл.). —
453.
17
См. выше, кн. I 343а—b. —
454.
18
В «Законах» все виды общества объявляются Платоном лишь
«сожительством граждан, где одна часть владычествует, а другая
рабски повинуется», а не подлинным «государственным устройством».
Подлинному государству «надо было бы дать название по имени бога,
истинного владыки разумных людей» (IV 713а). Таковым, по древне-
му мифу, было государство при самом Кроносе. Но царство Кроноса —
это «золотой век» (ср. Hes. Орр. 109—126), когда правят не цари, а
существа божественного рода, демоны (гении) («Законы», 713b—с).
Для трех собеседников в «Законах» естественно строить идеальное
государство по подобию божьему. —
456.
КНИГА ДЕСЯТАЯ
1
Гомер
рисуется основателем «подражательной» (драматиче-
ской) поэзии не только у Платона (ср. «Теэтет», 152е, где величай-
шим в трагедии поэтом назван Гомер), но и у Аристотеля, который
писал: «Гомер был величайшим поэтом, потому что он не только хо-
рошо слагал стихи, но и создавал драматическое изображение» (Poet.
4, 1448b 34 сл.). —
457.
2
Живописец, по мнению Сократа, наиболее далек от истинной
идеи вещи, так как он подражатель третьей степени, подражающий
плотнику, сделавшему скамью по образцу идеи. Замечательно, что
идея скамьи есть нечто существенно отличное от того, что кажется
подражающему ей художнику. Художник подражает не самой идее
скамьи, а только ее различным видимым глазу воплощениям, и тем
самым он далеко отстает от истины и от «царя», т. е., по Платону, от
устроителя и создателя космоса — демиурга.
О подражании («мимесисе») см. выше, прим. 41 к кн. III. —
461.
3
Об
Асклепии
см. т. 1, прим. 2 к диалогу «Ион», и выше, прим.
73 к кн. III. —
463.
4
Харонд
— см. т. 1, прим. 55 к диалогу «Протагор».
699

---

Солон
— см. вводные замечания (стр. 720–721) и прим. 11 к диа-
логу «Тимей», а также т. 1, прим. 55 к диалогу «Протагор». —
464.
5
Фалес
— см. т. 1, прим. 2 к диалогу «Гиппий больший».
Анахарсис
— легендарный скиф, прославившийся во время путе-
шествия в Грецию своей мудростью и под влиянием Солона посвя-
тивший себя философии. О нем сообщает Геродот (
Геродот,
IV 76). —
464.
6
Пифагор (VI в. до н. э.) из г. Регия (Юж. Италия) — древнегре-
ческий философ, с именем которого связано много легендарных моти-
вов. После многочисленных путешествий на Восток поселился на юге
Италии, в Кротоне, где основал школу, в которой особое внимание
уделялось математическим наукам и аскетическим упражнениям. —
464.
7
Схолиаст к данному месту сообщает, что Креофил с острова
Хиос был женат на дочери Гомера, получил от последнего в дар «Или-
аду» и принял поэта в свой дом. Страбон (XIV 1, 18) говорит, что
самосец Креофил, оказав Гомеру гостеприимство, получил от него
поэму «Взятие Эхалии» с разрешением считать ее своею. Судя же
по эпиграмме Каллимаха, приводимой Страбоном, эта поэма принад-
лежала самому Креофилу, которого даже считали учителем Гомера.
Павсаний упоминает Креофила как автора «Гераклеи» (IV 2, 2).
Имя
Креофил
означает, возможно, «порождение мяса» или «из
рода [породы] мяса» (
krèac
— «мясо»,
fulă
— «род»). —