Psixologiyada yosh rivojlanish inqirozi nima. Inson hayotidagi inqiroz davrlari

G. Kreyg kritik davrni "organizmning hayot tsiklidagi ma'lum bir ekologik omil ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgan yagona vaqt" deb belgilaydi (Kreyg, 2003). Inqirozni bunday tushunish atrof-muhit va irsiyat ta'siri bilan belgilanadigan rivojlanishni aniqlashning ikki omilli modeliga asoslanadi. Ushbu modelda tanqidiy davr ichki etuklik va atrof-muhit ta'sirining sinxronlashuvi momentidir. Bu shuni anglatadiki, qandaydir qobiliyat yoki shaxsiy xususiyatlarning ustunlik qilish davrlari mavjud. Bu davrda tanaga tashqi ta'sir yoki shikast etkazadi, yoki aksincha, bu qobiliyat yoki mulkning rivojlanishiga yordam beradi.
"Inqiroz" atamasining bunday talqini yoshni davriylashtirishning turli tushunchalariga nisbatan qo'llaniladi, masalan, uni psixofiziologiyada qo'llaniladigan "sezgir davr" atamasining bevosita sinonimi qiladi.
D. Levinson(Levinson, 1978; 1986) rivojlanishni barqaror va o'tish bosqichlarining muntazam ketma-ketligi deb qaraydi. Barqaror bosqichda shaxsning rivojlanishi belgilangan maqsadlarga bosqichma-bosqich erishish bilan tavsiflanadi, chunki bu bosqichda rivojlanishning muhim vazifalari hal qilingan ko'rinadi. O'tish bosqichida o'z-o'zini anglash usullarining o'zi shaxs uchun tahlil mavzusiga aylanadi va yangi imkoniyatlar izlanish predmetiga aylanadi.
Shunday qilib, 18-20 yosh - bu o'tish davri bo'lib, ota-onalardan mustaqillikka erishish muammosi paydo bo'ladi. Keyin barqaror bosqich keladi, bu davrda inson kattalar hayotida o'z o'rnini topadi.
Taxminan 30 yoshga kelib, hayot sxemalarini qayta ko'rib chiqish kerak bo'ladi va agar ular noto'g'ri ekanligi aniqlansa, ularni o'zgartirish zarurati tug'iladi. Shu bilan birga, jinsga qarab o'tishni farqlash mumkin: erkaklar ko'pincha o'zlarining martaba maqsadlari va ularni amalga oshirish usullarini qayta ko'rib chiqadilar, ayollar esa martaba va oila o'rtasida yakuniy tanlovni amalga oshiradilar.
40-45 yoshdagi erkaklarda, yoshlik orzulari ro'yobga chiqmagani ma'lum bo'lganda, hayotiy qadriyatlarni qayta ko'rib chiqish sodir bo'ladi. Ushbu yosh davrining salbiy hissiy tajribasi 80% hollarda tasdiqlangan. Biroq, o'rta yoshdagi inqiroz haqidagi keng tarqalgan g'oya odamlarni o'z tajribalarini shu tarzda belgilashga undaydi, deb taxmin qilish mumkin. Ushbu e'tirozni olib tashlash faqat maxsus tashkil etilgan uzunlamasına mumkin.
Erikson va uning izdoshlaridan farqli o'laroq, ko'plab mualliflar yosh rivojlanishining asosiy mexanizmini ko'rib chiqadilar ontogenetik tuzilmalarning o'zgarishi. Ushbu tadqiqotchilarni birinchi navbatda yangi tuzilmalarning paydo bo'lishi uchun zarur bo'lgan shart-sharoitlar qiziqtiradi, birinchi navbatda kognitiv.
Ha Boom(Boom, 1992) "rivojlanish bosqichi" tushunchasining ta'rifiga alohida to'xtalib o'tadi. Uning fikricha, tadqiqotning dastlabki bosqichida rivojlanish bosqichini faqat bolalar xatti-harakatlarining ba'zi kuzatiladigan xususiyatlarini empirik umumlashtirish sifatida ko'rib chiqish mumkin.
Boom nuqtai nazaridan, yosh rivojlanish bosqichlari haqidagi empirik, eksperimental tasdiqlanmagan g'oyalar faqat individual bosqichlarning amalda kuzatilgan xususiyatlarini tavsiflash va umumlashtirish imkonini beradi. Qoida tariqasida, har qanday tadqiqotning keyingi bosqichida ma'lum bir rivojlanish bosqichining ichki mazmunini nazariy tushuntirish masalasi paydo bo'ladi.
Boom rivojlanish bosqichini ikki turdagi tavsiflarning o'ziga xos kombinatsiyasi bo'lgan konstruksiya sifatida ko'rib chiqadi: bir tomondan, bosqich g'oyasi tasniflash va tartiblash g'oyasining hosilasidir, boshqa tomondan. qo'l, o'zgarish va o'zgarish g'oyasidan. Shunday qilib, ushbu ikki mantiqiy tuzilmaning kesishmasida "rivojlanish bosqichi" tushunchasi paydo bo'ladi. Shu munosabat bilan, muallifning fikriga ko'ra, "rivojlanish bosqichi" tushunchasi ikki guruh tuzilmalarining kesishishiga asoslanishi kerak (baholovchi, ierarxik tasnif va vaqt bilan bog'liq qaytmas o'zgarishlar). Shuning uchun u ikki guruh elementlarining birikmasini ifodalovchi juda boy tushunchadir.
Ushbu yondashuvning nochorligi shundaki, o'tishning mazmuni kamdan-kam o'rganiladi, chunki bosqich nazariyasi tadqiqotchilari birinchi navbatda ularning o'zgarishi mexanizmi bilan emas, balki bosqichlarning tavsifi bilan qiziqishadi (Polivanova, 2000).
Rivojlanishning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tishning o'ziga xos xususiyatlarini J. Piaget nazariyasi misolida tahlil qilish mumkin. Piagetning o'zi eksperimentda qanday ko'rinishini ko'rsatgan bo'lsa-da, bosqich o'zgarishi mexanizmini aniq o'rganmagan.
Piagetning ushbu masala bo'yicha pozitsiyasini qayta tiklab, Boom "refleksiv abstraktsiya" atamasiga e'tibor qaratadi. Refleksiv mavhumlik - aktyor pozitsiyasining o'zgarishi momenti. Dastlab, bola qandaydir intellektual tuzilishga muvofiq harakat qiladi. Uning g'oyalari va tajribasi o'rtasida ziddiyat bo'lmasa, harakat ob'ektlari va ular bilan sodir bo'ladigan o'zgarishlar uning diqqat markazida qoladi. Qarama-qarshilik aniqlangan zahoti uni bartaraf etish uchun harakatlarning o'ziga, ya'ni o'z tuzilishiga, aqliy harakatlariga murojaat qilish kerak bo'ladi. Aynan shu munosabat refleksiv abstraksiyadir. O'zining (hodisani tushuntirish uchun foydalaniladi) mantiqiy tuzilishini aniqlash, bu tuzilmani aks ettirish uni (tuzilmasini) qayta tashkil etishning zaruriy shartidir. Shunday qilib, fikrlashning o'zi turi (intellekt tuzilishi, munozara ishtirokchilarining qarama-qarshiligi tuzilishi) mulohaza predmetiga aylanishi kerak bo'lgan bosqichni aniqlash kerak.
Yangi bosqichga o'tish aqliy faoliyatning o'zini ma'lum darajada qayta tashkil etishni talab qiladi, bu misolda tahlil predmetini ob'ektdan sub'ektning o'zi harakatlariga o'tkazish.
Inqirozni shaxs rivojlanishi jarayonining organik qismi sifatida tushunish ekzistensial-gumanistik va transpersonal yo'nalishdagi psixologlar - R.Assagioli, S.Groff, A.Maslou, C.Yung va boshqalarning ishlarida ham mavjud. Ular inqirozni insonning ma'naviy o'sishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadilar.
Ga binoan S. Groff, inqiroz holati qiyin va qo'rqinchli bo'lishi mumkin, ammo u to'liq hayotga yo'l ochadigan ulkan evolyutsion va shifobaxsh salohiyatga ega. "To'g'ri tushunilgan va tabiiy rivojlanishning qiyin bosqichi sifatida qabul qilingan ruhiy inqiroz turli xil hissiy va psixosomatik kasalliklarning o'z-o'zidan davolanishiga, shaxsiyatning ijobiy o'zgarishiga, muhim hayotiy muammolarni hal qilishga olib kelishi mumkin" (Groff, Halifax, 1996). Ma'naviy yo'ldan voz kechish va individual darajadagi tegishli inqiroz rivojlanishi qashshoq, baxtsiz, qoniqarsiz turmush tarziga, hissiy va psixosomatik muammolarning ko'payishiga olib keladi. Kollektiv miqyosda bu insoniyat va sayyoradagi butun hayotning omon qolishiga tahdid soladigan global inqirozning muhim omili bo'lishi mumkin (Xuxlaeva, 2002).
Psixosintezning vakili E. Yeumens inqirozdagi halokat davri, oraliq davr va yaratilish davrini yoritib beradi va odamlarning inqirozning birinchi bosqichi – halokat davriga munosabatiga alohida e’tibor beradi. Bu vaqtda dunyoni ko'rish, o'zimizni bilish va boshqalarga munosabatda buzilish mavjud. Odamlar bu davrga etarlicha e'tibor bermaydilar va bu bosqichda bo'lganlarga hurmat ko'rsatmaydilar. Biroq, eskisini yo'q qilmasdan, o'tgan tajribaning ramziy o'limisiz hech qanday haqiqiy ijod mumkin emas. Buni bir yosh toifasidan ikkinchisiga (masalan, bolalik yoki o'smirlikdan etuklikka) o'tish marosimlari bilan tasdiqlash mumkin. O'tish marosimlari odatda bir nechta marosimlarni o'z ichiga oladi, ulardan biri o'lim va qayta tug'ilish marosimidir. O'limning ramziyligi ilgari eng yuqori boshlanish, yangi ruhiy mavjudlikning boshlanishi sifatida qabul qilingan. Qadimgi madaniyatlardan farqli o'laroq, bizning madaniyatimiz o'limni inkor etish asosida qurilgan. Ammo dunyoni ko'rish, o'zimizni bilish va atrof-muhitga munosabatda bo'lishning ba'zi tabiiy usullari buzilgan bo'lsa, bu ba'zan o'limga juda o'xshaydi. Ehtimol, umuman madaniyat tomonidan o'limni inkor etish halokat davrlari ham kam baholanishiga olib keladi. Yewmens so'zlari bilan aytganda, "Biz kichik o'limlar zarur, ajralmas va hayotdan ajralmas ekanligini tushunishimiz kerak" (Youmens 1989).
Qadimgi modellar endi ishlamay qolgan va yangilari hali yaratilmagan oraliq davr ham muhim emas. Bu qadriyatlarni qayta ko'rib chiqish va bugungi kunda hal qilinmagan savollarni ko'tarish vaqti kelgan davr. Bu har doim tayyor javoblarni topishga va voqealarni boshqarishga odatlanganlar uchun qiyin ish.
Yaratilish davri, Yeumensning fikriga ko'ra, o'z tuzoqlariga ham ega. Insonni ikkita haddan tashqari narsa kutishi mumkin: bir tomondan, o'z harakatlarining xavfsizligini ta'minlash istagi, bu passivlikka, inertsiyaga olib keladi, boshqa tomondan, bir vaqtning o'zida hamma narsaga tezda erishish istagi.
Shunday qilib, ko'pchilik tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, inqiroz davri harakat va rivojlanishga to'sqinlik qiladi, lekin ayni paytda yangi imkoniyatlarni ochadi, insonning ichki zaxiralarini uyg'otadi. Inqiroz unga nima olib kelishi unga bog'liq bo'ladi.
Inqirozning patologik jarayonida uning normal dinamikasining buzilishi, inqirozning qaysidir bosqichida "tiqilib qolishi" mumkin va buning natijasida inqirozning yangi shakllanishi etishmaydi. Kompensatsion mexanizmlar ham rivojlanishi mumkin, barqaror davrda keyingi normal rivojlanishni deformatsiya qiladi.
Odatda, tanqidiy davr rivojlanish aktiga aylanishi mumkin, agar bu jarayonda u engib o'tib ketsa, o'lsa, tanqiddan oldingi davrning mohiyati bo'lgan narsa yo'qolsa va boshqa narsa, xususan, qarash, pozitsiya paydo bo'ladi.
Oddiy o'tishdan farqli o'laroq, inqirozni, agar biz uni parchalanish, yo'q bo'lib ketish, eskini yengish va yangining paydo bo'lish momenti deb hisoblasak, rivojlanishning zaruriy bosqichi sifatida tushunish mumkin. Inqiroz jarayonida yangi (munosabat, faollik, muvofiqlik, umumiylik) evolyutsion emas, balki "inqilobiy" tarzda yuzaga keladi.
Dastlab, psixologik funktsiya harakatning integral holati doirasida yuzaga keladi, keyin u undan ozod qilinadi.
Yoshning neoformatsiyasi (yangi funktsional qobiliyatlardan farqli o'laroq) ongning an'anaviy ravishda ajralib turadigan uchta sohasiga - o'ziga, ob'ektiv dunyoga va odamlar dunyosiga nisbatan yangi (o'zboshimchalik, sub'ektiv) munosabatni ham belgilaydi. Shunday qilib, yoshning neoformatsiyasi shaxsni bir butun sifatida qayta tashkil qiladi. Ruhiy rivojlanish inqirozining mazmuni sub'ektivlashtirish barqaror davrning neoplazmalari. Yoshga bog'liq neoplazmalar ikki bosqichda sodir bo'ladi: neoplazmaning shakllanishi (barqaror davrda) va uning sub'ektivlashuvi (inqirozda). Subyektivizatsiya deganda neoplazmaning harakat qiluvchi sub'ektning yangi qobiliyatlariga aylanishi tushuniladi (Polivanova, 2000).
L.S. Vygotskiy (1984) inqiroz davrining bo'linishini kiritdi tanqiddan oldingi, aslida tanqidiy Va posttanqidiy bosqichlari. Kritikdan oldingi bosqichda rivojlanishning ijtimoiy holatining ob'ektiv va sub'ektiv tarkibiy qismlari (atrof-muhit va insonning atrof-muhitga munosabati) o'rtasida ziddiyat yuzaga keladi. Haqiqiy tanqidiy bosqichda bu ziddiyat keskinlashadi va o'zini namoyon qiladi, o'zini namoyon qiladi va o'zining eng yuqori nuqtasiga etadi. Keyinchalik, tanqiddan keyingi bosqichda qarama-qarshilik rivojlanishning yangi ijtimoiy holatini shakllantirish, uning tarkibiy qismlari o'rtasida yangi uyg'unlikni o'rnatish orqali hal qilinadi.