Проблемы современной науки и образования

нахча
-
мат
-янк, где обнаруживается основа-
эндоним «нахча» (существуют и другие мнения относительно данного этнонима [23, с. 11–45]) 
[2, c. 28–29; 9, c. 37, 38; 10, c. 4–8, 17]. Это тем более вероятно, что, согласно тому же В.Б. 
Виноградову, под нахчаматами автор «Армянской географии» понимал все тех же выходцев из 
Ичкерии (
чеч. 
Нохч-Мохк; 
сравн
.: нахч-мат[янк]) [11, c. 93–94; 12, c. 16]. Что же касается 
эсседонов, то Плиний Старший (VI) пишет: «Некоторые помещают вокруг Меотийского озера 
до Керавинских гор следующие племена: по берегу живут напры, выше их по вершинам гор – 
эсседоны, владения которых простираются до колхов» [7, c. 220]. Тех же исседонов упоминает 
и Павсаний (II в. н.э.) [7, c. 330]. Можно предположить, что все названные этнонимы – исадик, 
исонд, эсседон, исседон, соды – имеют единое происхождение, связанное с упомянутым В. Б. 
Виноградовым племенем Садой.
О племени Садой действительно известно, как об обществе (племени), имевшем большие 
владения [13, c. 70] и феодальное прошлое. На это выше обратил внимание В. Б. Виноградов. А. 
С. Сулейманов прямо указывал на то, что Садой считались «али», или «патрициями», 
«князьями» [11, c. 66–68; 14, c. 253–255, 266]. Из садойцев происходил и Гаюр-хан, или Кыр-
бек, Каир-хан – правитель государствообразования Симсим, изначально состоявшего в 
вассальной зависимости от золотоордынских ханов [11, c. 66–68, 115, 127–134, 157–163; 15]. 
Кроме того, грузиноязычная историческая поэма «Алгузиани», подробно описывающая подвиг 
«чеченского царя Каир-хана», хранилась в Нузальском монастыре, расположенном на выходе 
из Садон[ского] ущелья. Учитывая то, что осетинской топонимии свойственен постфикс -
н
, или 
-
он
(Хэлхон, Галон, Адэлмон, Бурон, Здарон и пр.; несколько выше Садона, в Туалетии, 
расположена местность Сода [21, с. 115–117, 119]); что поэма, описывающая подвиги Каир-
хана, хранилась в Нузале на стыке с Садонским ущельем; а также множество других фактов 
[11, c. 107–135], мы наблюдаем перемещение топонима Сада вместе с этномассивом, с запада 
на восток. Также следует заметить, что в чеберлоевском диалекте чеченского языка этноним 
Садой произносится как Содой (сравн.: 
лит. чеч. 
Арсой, от арс / арц – 
чеб. 
Орсой; Басой – 
чеб. 
Босой) [16, c. 41, 43]: это полностью соответствует античному варианту [7, c. 221]. Отметим 
также, что в районе Эльбруса обнаруживается еще один топоним – гора Садак-туп [22, с. 155], 
что буквально означает Садак-стоянка (
ср
.: бывший Татар-туп в Осетии, Маюр-туп в ЧР и пр.), 
где -
к 
– топоформант, а Сада – основа.
Подводя итог ко всему вышесказанному, можно считать, что мнение В. Б. Виноградова о 
тождестве исадиков-содов античных авторов с чеченским тайпом Садой, – верно. Заметим, что 
вместе с В. Виноградовым на связь исадиков-содов с садойцами указывают К. З. Чокаев [13, c. 
70] и М. Х. Багаев. Последний отмечает: «Принимая во внимание, что среди этих племен 
фигурируют “исадики-соды”, которых ученые уверенно относят к горным областям восточной 
Чечни, мы убеждаемся в справедливости суждения о локальных связях праичкеринцев и 
скифов» [6, c. 144, 145].
С другой стороны, прямо противоположно обстоит дело с этнонимом хамекиты. Как было 
отмечено, В.Б. Виноградов предполагал тождество хамекитов с названием ингушского 
общества Хамхой, получившего свое название от имени села Хамха. Имеющиеся данные 
позволяют отвергнуть эту версию. В газете «Кавказ» в разделе «Кавказская летопись» читаем 
следующее: «…После изъявления покорности Абадзехами, отряд, собранный на урочище