Проанализируйте вышеперечисленные понятия, объясните соотношение

49 казус. Мы различаем такие понятия, как «право», «мораль» и «нравственность». Право — это фиксированные нормы поведения, за нарушение которых человек несет строго установленную ответственность. Мораль — это неформальные (неписаные) нормы поведения, отражающие сложившиеся традиции, обычаи и даже… предрассудки Нравственность — это скорее совесть конкретного человека, основанная на принятии (или непринятии) существующих норм жизни, позволяющая человеку сохранять свое достоинство в нестандартных ситуациях, когда для принятия решения не помогают ни нормы права, ни нормы морали. Таким образом, нравственность — это этическая импровизация, основанная на индивидуальной совести и чувстве собственного достоинства.
Проанализируйте вышеперечисленные понятия, объясните соотношение (соответствие) этих категорий. Обоснуйте свой ответ примерами.
19.Какая взаимосвязь существует между динамикой развития государства и его функциями?
10.Назовите основные теории происхождения государства и права. Дайте их краткую характеристику.
Так, русский ученый Г. Ф. Шершеневич попытался объяснить причины наличия различных учений, раскрывающих особенности возникновения государства и права. По его мнению, для ряда ученых не имеет значения истинное происхождение государства, а наоборот, им важно, каким образом можно определить путь возникновения последнего, обосновывая ранее выдвинутые позиции
Известный государствовед Л. Гумплович, акцентируя внимание на этом, отмечает: если понятие государства часто сводилось к выражению политических тенденций, к объяснению политической программы и служило знаменем для политических стремлений, то не меньшему извращению должен был подвергаться и чисто исторический факт происхождения государств. Его часто искажали и сознательно игнорировали в пользу так называемых «высших идей». Чисто исторический момент происхождения государств строили на идее, выводили из известных потребностей или, иначе говоря, из определенных рационалистических и нравственных мотивов. Полагали, что для поддержания морали и человеческого достоинства обязательно нужно скрыть действительную, естественную природу возникновения государств и выставить вместо него какую-нибудь «легальную» и гуманную формулу.
1. Теологическая теория (от греч. theos – бог, logos – понятие, учение) является одной из первых теорий происхождения государства и права, объясняющая их возникновение божественной волей. Представителями данной теории являются Аврелий Августин (354 – 430 гг.), Аль-Маварди (974 – 1058 гг.), Ибн Рушд (1126 – 1198 гг.), Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.), Ибн Халдун (1332 – 1406 гг.) и иные представители исламской и христианской религий, религии иудаизма, которые объясняют происхождение государства и права на основе религиозных убеждений.
В древних сказаниях находят свое отражение сведения о божественном возникновении государства и права. Так, согласно источникам Древнего Египта, первоначально власть принадлежала жившим среди людей богам, из которых выделялся один верховный. По истечению времени власть перешла в руки людей. Книги Древнего Вавилона и Индии также относят к источнику верховной власти богов, которые решали на земле судьбы людей. Религия же иудаизма, как и многие другие мировые религии, проповедовала единобожие. Согласно данной религии, бог находится в отдельных согласованных отношениях со всем еврейским народом. Бог считается верховным правителем еврейской нации, от имени которого в обычных условиях власть осуществляется людьми. В чрезвычайных же ситуациях бог лично управляет людьми посредством повелений и силой сотворения чудес.
Ценные взгляды об обществе, государстве и праве нашли свое место в возникшей в начале нашей эры христианской религии и ее учениях. Согласно христианству, бог является создателем мира. Он создал человека «по своему подобию», в связи с чем человек считается венцом среди всего сущего. В учениях христианской религии отмечается божественный характер власти, и противостояние имеющейся власти приравнивается противостоянию богу. Во II в. н.э. апостол Павел в своем произведении «Послание к римлянам» обосновывает божественность власти. По его мнению, каждая душа подчиняется верховной власти, так как не существует власти, которая не дана богом. Поэтому действующие против власти вставали против утверждений бога, тем самым подвергая самих себя наказанию. Властитель же является служителем бога. И подчиняться власти необходимо не из-за страха наказания, а от чистого сердца. Согласно же политико-правовым идеям ислама, все бытие и зарождение человека связаны с именем Аллаха. Факт того, что обладателем верховной власти является Аллах, единодушно был признан и суннитским, и шиитским мазхабами (школами) ислама. Мазхабы относятся к передаче власти людям с различных точек зрения. Так, согласно суннитскому мазхабу в исламском государстве власть дана обществу. На земле от имени Аллаха верховная власть реализуется обществом, которое в качестве выражения верховного суверенитета Аллаха является ее властителем. Община же сама избирает правителя, который впоследствии от ее имени осуществляет власть. Согласно шиитскому мазхабу, суверенитет принадлежит исключительно Аллаху, от имени которого государственную власть единолично осуществляет имам, и с волей общины это положение никак не связано. Имам, владея абсолютной, божественной властью, стоит выше общины, и его личность считается священной. Таким образом, теологическая теория возникновения государства появилась с момента формирования ранней государственности, существуя и по сей день. Идеи данной теории направлены на укрепление власти, обеспечение стабильности государства, уважение чести и достоинства человека. 2. Теория естественного права. Широко распространенная в научной литературе теория естественного права считается одним из учений, возникших в древние времена. Появление и развитие данной теории связаны с деятельностью и творчеством мыслителей Древней Греции, Рима и Китая. 44 Отдельные положения теории естественного права были развиты софистами, осуществлявшими свою деятельность в Древней Греции в V–IV вв. до н.э. По их мнению, на заре своего появления люди жили без соблюдения каких-либо правил, однако впоследствии в целях обеспечения своей безопасности и организации совместного проживания вынуждены были выработать соответствующие нормы и правила. По мнению древнегреческих философов Сократа, Платона и Аристотеля, не все законы категорическим образом были разработаны человеком. Помимо законов, созданных людьми, в «душе человека также находят свое место и божественные законы». Иначе говоря, кроме разработанных по воле человека правил и утвержденных государством законов, существуют и не зависящие от чьей-либо воли нормы, составляющие естественное право. Согласно Аристотелю, государство создается природой и является первичным по отношению к каждому человеку. Природа сформировала в сознании каждой личности желание к объединению в государство. И тот, кто первым создал данное объединение, считается человеком, осуществившим несравнимый поступок1 . Государство, являясь продуктом естественного развития, с данной стороны похоже на такое первичное объединение людей, как семья и деревня. Объединение женщины и мужчины для того, чтобы оставить после себя наследие, привело к появлению семьи. Размножение же семей способствовало возникновению деревень, увеличение которых приводило к происхождению государства. Древнегреческий философ Эпикур (341 – 270 гг. до н.э.) поддержал теорию естественного права. По его мнению, природа развивается на основе своих законов, исключая вмешательство бога. Справедливость представляет собой договор, составленный в целях ненанесения друг другу вреда. Древнегреческий историк Полибий (210 – 123 гг. до н.э.), происхождение государственности и смены форм государства описывает в качестве естественного процесса, осуществляемого на основе законов природы. Естественное бессилие, являющееся особенностью всех живых существ, приводит к объединению в единое стадо как животных, так и людей. 1 Подробнее см.: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 4. – М., 1983. – С. 379. 45 Учения о естественном праве нашли свое отражение также в трудах древнеримских правоведов и философов. По мнению римских ученых, римское право состоит из ius civil (древнее римское право, регулирующее отношения только между римскими гражданами), ius gentum (право, регулирующее имущественные отношения римских граждан с иными народами) и ius natural – естественного права. Подобно древнегреческим правоведам они также делили право на позитивное, естественное и божественное. На всех этапах развития римского права римские правоведы полагали, что естественное право различалось в своей сущности и в общепризнанных для всех народов отношениях. В отличие от древнегреческих мыслителей, практически все древнеримские ученые акцентировали свое внимание на противоречиях определенных положений озитивного права относительно естественного права. Одним из таких противоречий является наличие в естественном праве идеи о правовом равенстве всех людей, отрицая разделение по классам и иным социальным признакам, тогда как позитивное право формируется именно на подобного рода различиях. Согласно учению основателя стоицизма Зенона (336 – 264 гг. до н.э.), естественное право божественно, имея силу, предписывающую истину и запрещающую несправедливость. Представители данной школы утверждают, что в основе человеческого сообщества лежит естественное стремление людей друг к другу, а также соответствующие связи между ними. Так, согласно данному учению государство не является союзом, возникшим искусственно на основе договоренности и условности, представляя собой естественно объединение. На основе идеи стоицизма римский философ и государственный деятель Сенека считал, что люди между собой связаны кровным родством и являются частью единого тела. По его мнению, природа создала всех людей из единой материи для достижения единой цели. Высшее блаженство составляет сознание человека, представляющее собой божественный дух в его теле. Сознательность делает человека похожим на бога. Помимо сознания природа также дала человеку и способность объединяться в единое сообщество. Посредством сознания и межличностного общения в борьбе за выживание люди одержали верх над животными, подчинили себе природные явления и начали жить в одном сообществе. 46 Согласно Сенеке, государство – естественно со своим естественным правом, и признание его является необходимым и сознательным поступком. По закону природы, членами данного государства, вне зависимости от его признания, признаются все люди. Отдельные же государственные структуры имеют значение лишь для ограниченной категории людей. По мнению римского правоведа М.Т. Цицерона, причиной возникновения государства является не только человеческая слабость и беспомощность, но и сильное стремление к совместной жизни. На основании учения Аристотеля Цицерон также акцентировал особое внимание на значении в появлении государства такого социального института, как семья. Государство и право по своей природе и сущности имеют божественный характер, основываясь на общем сознании и справедливости. Изучение всей природы приведет к осознанию того факта, что сознание может управлять миром. Теория естественного права в средневековье пережила ряд изменений. Теперь, не изменяя учения о вечности человеческой природы, происхождение естественного права было связано с божественными силами, а не с природой. Свой значимый вклад в развитие теории естественного права внесли в Голландии Гуго Гроций и Спиноза, в Англии - Томас Гоббс и Джон Локк, во Франции – Жан-Жак Руссо, Поль Гольбах, в России – Александр Радищев и др. По мнению одного из представителей школы естественного права Гуго Гроция, природа человека считается матерью естественного права. Истина (справедливость) является соответствием нормам естественного права, которое не является продуктом чьей либо воли. Жан-Жак Руссо (1712 – 1778 гг.), создавший теоретическую основу революционного движения во Франции и идейно обосновавший ее, довел учение о естественном праве до логическому заключения. Сопоставив теорию о естественном праве с окружающими явлениями, он пришел к выводу о несправедливости общественного строя того времени. «Человек по своей природе, - пишет Руссо, - рождается свободным и независимым, однако сегодня мы видим, что он повсюду в цепях». По своей природе все люди взаимосвязаны друг с другом, и причиной каких-либо разделений на 47 сословия группы и классы, по мнению Руссо, является борьба за богатство. Главная причина всех несчастий людей – владение частной собственностью и неравенство. В противовес естественному праву в Англии возникла школа И. Бентама, в основе которой лежали действия человека. Она обосновала все естественные и общественные явления с точки зрения достижения определенной цели. Таким образом, естественное право является первичной основой правового порядка, позитивного, нравственного, политического и иных подобных форм права. 3. Патриархальная теория. Происхождение патриархальной теории связано с именами Конфуция (VI – V вв. до н.э.), Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.), Фильмера (XVII в.). Согласно патриархальной теории, государство является продуктом естественного развития. В древних сказаниях возникновение власти, рода и племени обосновывается властью предков. На основе обычаев и традиций древнего Китая Конфуций называл императора «Сыном неба», реализующим его волю, сравнивая правителя с главой семьи, а государство – с большой семьей. Власть императора подобна власти отца в семье. Правление государством подобно правлению семьей и основывается на правилах благодеяния и добродетели. В данном случае должно иметь место уважительное отношение старших к младшим, а младшие, в свою очередь, должны почитать старших. И в целях утверждения подобных семейных отношений во власти государства первоначально важен аспект их закрепления также и в самой семье. Аристотель же причину возникновения государства объясняет естественным взаимостремлением мужчин и женщин друг к другу, потребностью оставления после себя потомства. По его мнению, посредством подобного рода желания мужчина и женщина объединяются в семью. Семья же впоследствии расширялась и составляла соответствующее племя или род, совокупность которых стало причиной возникновения государства. Р. Фильмер же в своей работе «Патриархия, или естественная власть короля», обосновывая происхождение государства, утверждает, что власть правителей берет свое начало непосредственно от прародителя рода человеческого – Адама. Поэтому государство появляется вовсе не в результате общественного договора, 48 заключаемого свободными и равными людьми, который ими же при определенных условиях может быть расторгнут. Государь не назначается, не выбирается и не смещается подданными, ибо все они – его дети. Фильмер, опираясь на религиозное учение о божественном происхождении Адама, утверждает, что он является первым прародителем и властителем человечества, в связи с чем первоначальной формой правления, созданной богом, является монархия. Все остальные же правители представляют собой преемников Адама, наследников его власти. 4. Договорная теория. Отдельные элементы договорной теории были выдвинуты впервые философами «золотого периода», но как современная договорная теория данное учение утвердилось в XVII – XVIII вв. Видными представителями договорной теории считаются Т. Мор (1478 – 1535 гг), Г. Гроций (1583 – 1645 гг.), Т. Гоббс (1588 – 1679 гг.), Дж. Локк (1632 – 1704 гг.), Ш. Монтескье (1689 – 1755 гг.), Ж.- Ж. Руссо (1712 – 1778 гг.), И. Кант (1724 – 1804 гг.) и другие ученые. Договорная теория возникла наряду с теорией естественного права, развиваясь на ее основе. В учениях договорной теории особое внимание уделяется государству и его происхождению. Сторонники данной теории в своих трудах освещают вопросы непричастности воли человека относительно возникновения государства и права, соотношений политической власти и политических свобод общества, осуществления публичной власти. Мыслитель Древнего Китая Мо-Цзы (479 – 400 гг. до н.э.) впервые выдвинул идею равенства человека и природы. Концептуальную основу его учения составляла идея о принадлежности высшей власти народу. Основные правила договорной теории получили свое развитие в учениях мыслителей средневековой Европы. Так, английский ученый Т. Мор утверждал, что государство является результатом соглашения между народом и правителем. Французский же мыслитель Ж.- Ж. Руссо связывает происхождение государства с появлением частной собственности. В своей работе «Рассуждения о происхождении и основах неравенства между людьми» возникновение государства он обосновывал владением человеком собственностью. Согласно Руссо, государство является результатом некоего весьма 49 хитроумного плана богатых и первоначально создается лишь в целях оправдания и защиты их интересов и их самих. Таким образом, будучи созданным в результате заключения договора между людьми, или общественного договора, государство вначале обслуживало в первую очередь богатых, а затем уже обращало внимание на защиту интересов и охрану свободы всех остальных. По мнению Ж.-Ж. Руссо, до возникновения государства люди жили в естественных условиях, где равенство определялось законами природы. С появлением же государства возникает своеобразная договорная теория. Власть являлась непоколебимым правом народа, который мог передать его правителю. Согласно предварительному договору, только на основании общей воли, т.е. воли всего народа, определенные полномочия могли передаваться отдельным лицам. Другие сторонники договорной теории акцентируют внимание на том, что люди должны быть равны друг перед другом и свободны. По мнению Дж. Локка (1632 – 1704 гг.), единственным законным источником политической власти является согласие народа, т.е. общественный договор. Перед возникновением государства было естественное состояние, когда жизнедеятельность людей управлялась законами природы. Данные естественные законы составляли мышление человека, глася, что «ни один человек не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе и собственности другого»1 . Немецкий мыслитель И. Кант также обосновывал происхождение государства на основании общественного договора. По его мнению, данный договор заключался между морально развитыми людьми. Согласно общественному договору, народ и каждый отдельный человек при создании государства на определенное время отказывается от своих внешних свобод. Кант выдвинул гипотезу естественного состояния, лишенного всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это первоначальное состояние и перейти к жизни в гражданском обществе. Переход же к последнему не носит характера случайности и связан с волей людей. И акт, посредством которого изолированные индивиды образуют государство, есть общественный договор. 1 См.: Локк Дж. Два трактата о правлении // История политических и правовых учений. – М., 1996. – С. 92. 50 Помимо позиций относительно составления соглашения между народом и правителем с помощью общественного договора также существует и точка зрения о передаче народом своей власти правителю. По мнению французского мыслителя Ш. Монтескье (1689 – 1755 гг.), сущность и возникновение государства основываются именно на общественном договоре. Государство является продуктом сознательной деятельности людей. Естественные законы сближают людей, объединяя первоначально семьи, которые при своем расширении формируют общество. Общественный договор представляет собой не сделку, а вручение народом власти правителю, которому он делегирует свои полномочия. Причем интересы государства и его граждан выше интересов правителей. Таким образом, договорная теория о происхождении государства, возникнув на основе теории естественного права, служила для новой прослойки населения, формирующейся в средних веках, как ограничение абсолютной власти правителя и обоснование человека в качестве хозяина своей свободной воли. На сегодняшний день правила данной теории также своеобразно используются в борьбе со злоупотреблениями властью, посягательствами на права и свободы человека. 5. Теория насилия. Данная теория нашла свое распространение на Западе: ее представителями являлись немецкий философ и экономист Е. Дюринг (1833 – 1921 гг.), австрийский обществовед Л. Гумплович (1838 – 1909 гг.), К. Каутский (1854 – 1939 гг.) и др. Согласно теории насилия, главной причиной происхождения государства и права являются идеи разбоя, насилия и угнетения одного племени другим. Появление данной теории имеет далекое прошлое. Так, в учениях древнеримских философов и софистов говорится, что государство появилось в качестве организации, созданной в целях обеспечения благополучия правящих слоев, а право же – как орудие для содержания в зависимости одной части населения от другой. По мнению мыслителя средневековья Т. Гоббса, происхождение государства и появление политической власти связаны с особенностями человека, являющегося по своей природе разумным существом, но чрезмерно эгоистичным. Такие естественные стремления, как слава и властолюбие, приводят к взаимному недоверию, враждебности, мести и, в конце концов, «войне всех 51 против всех». Это же называется естественным состоянием рода человеческого. Люди, пребывая в естественном состоянии, из-за своих эгоистичных страстей не способны сохранить мир, находясь перед угрозой взаимоистребления. Однако разум человека, его инстинкт самосохранения и страх смерти породили стремление выйти из состояния «войны всех против всех». В результате войн, наряду с порабощением одного племени другим племенем, имеет место также завоевание победившей стороной земли и материальных источников. По мнению немецкого мыслителя Ф. Ницше (1844–1900 гг.), вся социально-политическая история характеризуется борьбой двух воль за власть – воли сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, толпы, стада). Так, слабые поднимали восстание против сильных, стремились к установлению равенства в обществе. А борьба заставляет людей объединяться в общество и государство. Право же представляет собой результат победы в борьбе. Все, что принадлежит побежденному – жена, дети и вся собственность, переходило к победителю. Война являлась необходимостью для государства так же, как и для общества необходимы были рабы. Посредством войн люди вернулись к естественному состоянию. К. Каутский же обосновал, что война является не только разбоем, но и экономическим фундаментом появления государства. По его мнению, дикие племена посредством войны завоевывали земли соседних оседлых племен. Подобного рода разбойные нападения приносили им огромные богатства, не составляя такого уж огромного труда. Данную теорию К. Каутский обосновывает в изданной в 1931 г. книге «Этика и материалистическое понимание истории», где указывается, что государство и право существуют в одно и то же время. Победившее племя подчиняет себе потерпевшее поражение племя, захватывая его земли и облагая соответствующими налогами и поборами. Л. Гумплович, сформировавший основные правила теории насилия на основании анализа происхождения ряда государств в Европе и Азии, пришел к выводу о том, что государство возникло в результате покорения одного класса другим. По его мнению, история не может привести ни одного примера тому, что государство появилось иным образом, исключающим насилие. По мере развития общества племя преобразовывалось в класс, а классы, в свою 52 очередь, – в государство. Так, согласно позиции Л. Гумпловича, возникновение государства связано не с общественным договором, божественной силой и верховной идеей, а с процессами завоевания и насилия. Таким образом, теория насилия объясняет происхождение государства и права исключительно результатом насилия, завоевания одного племени другим, обращая захваченное население в рабов и приобретая право на их землю и имущество. 6. Историко-материалистическая теория. Возникновение этой теории связывают с именами К. Маркса (1818 – 1883 гг.), Ф. Энгельса (1820 – 1895 гг.) и В. И. Ленина (1870 – 1924 гг.). Смысл данной теории заключается в том, что государство есть результат изменения социально-экономических отношений, способа производства, итог возникновения противоположных классов и непримиримости борьбы между ними. Государство выступает средством угнетения людей, поддержания господства одного класса над другими. В развитии человеческого общества имели место периоды, когда не существовало государство. Люди трудились на равных основах, получали долю с общей собственности. В результате же разделения труда, чрезмерного возникновения материальных благ и сосредоточения их в руках отдельных лиц появилась частная собственность, а на ее основе – класс собственников. В обществе, разделенном на два противоположных класса (богатых и бедных), богатые в целях установления своей власти и содержания низших классов в зависимости и создали государство. Развитие человеческого общества – это развитие социальноэкономических формаций. С исторической точки зрения, государство возникает в качестве рабовладельческого общества. Затем появляются феодальные и буржуазные государства, которые считаются эксплуататорскими. Посредством революции пролетариата прекращают свое существование частная собственность, классы, государства и будет построено коммунистическое общество. 7. Органическая теория. Органическая теория происхождения государства сравнивает его с живым организмом. Представителями данной теории считаются Платон, Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо и др. Согласно органической теории, общество и государство представляют собой совокупность взаимосвязанных между собой организмов. Государственная власть и его структуры, подобно 53 органам живого существа, созданы для реализации определенной задачи. Основы органической теории сосредоточены в идеях Платона, который утверждал о сходстве человека и государства. По его мнению, телом человека управляет дух и разум, которые, в свою очередь, находятся под управлением сознания. Организация государственной власти также имеет подобное сходство. Так, три начала в человеческой душе (разумное, яростное, вожделеющее) соответствуют трем началам в государстве (совещательному, защитному и деловому). Этим же государственным началам соответствуют три сословия – правители, воины и производители. Т. Гоббс определял государство как «политическое тело», продукт человеческой деятельности, сравнивая государство с телом человека. Согласно его позиции, верховная власть, дающая жизнь и всему телу, составляет искусственную душу «политического тела», должностные лица и другие представители судебной и исполнительной власти – искусственные суставы; награда и наказание, при помощи которых каждый сустав прикрепляется к седалищу верховной власти и побуждается исполнить свои обязанности, представляют собой нервы. Благосостояние и богатство всех членов организма образуют силу государства, безопасность же народа – его занятие. Советники, внушающие «политическому телу», представляют собой память, справедливость и законы – искусственный разум и волю, мир в стране – здоровье, смута – болезнь, а гражданская война – смерть. 8. Психологическая теория. Представители психологической теории (Т. Тарду, Ф. Гиддинг, Л. И. Петражицкий) объясняют основы появления государства и права проявлением свойств психики человека. Так, по мнению Т. Тарду, развитие человеческого общества определяется подражанием наследству предков и изобретениями, объединяющими фактор экономического, политического, исторического и культурного развития. Сущность любого открытия в социальной, политической и правовой жизни людей составляет средство разрешения общественных противоречий. Сторонники психологической теории толковали общество и государство как сумму психических взаимодействий людей и их различных объединений. Говоря о естественных потребностях общества в определенной организации, представители этой теории 54 считают, что общество и государство как раз-таки есть следствие реализации данных психологических закономерностей развития человека. Психика человека, его импульсы и эмоции играют главную роль не только в приспособлении человека к изменяющимся условиям, но и в образовании государства и права. Таким образом, общество, являясь союзом людей, объединенных системой определенных связей, появилось раньше, чем государство и право. Государство, как сложное социально-политическое явление, прошло длительный путь развития, Его происхождение и формирование раскрываются на основе различного рода подходов. И в теории государства и права имеет важное значение изучение как положительных, так и отрицательных сторон каждого из них, исключая аспекты абсолютизации. Теологическая теория Теория естественного права Договорная теория Теория насилия Патриархальная теория Психологическая теория¹

1^ ТГП_Адилкариев_Х_Т_2014_