Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

Современные этнографические исследования привели к замечательному 
открытию: понятием о единой высшей Силе обладают многие народы, 
находящиеся на начальной стадии цивилизации. Это открытие опрокидывает 
традиционные представления старой анимистической школы. «Схема, - 
говорит крупнейший этнограф В. Копперс, - которая и поныне доверчиво 
преподносится в колледжах и согласно которой религия началась с поклонения 
камням и деревяшкам, а затем, через почитание деревьев и животных, 
развилась в культ божеств с получеловеческими, полузвериными чертами и, 
наконец, поднялась до божеств с чисто человеческим обликом, - схема эта 
стоит ближе по научному уровню к Геродоту, чем к современному 
исследованию»… 
Таким образом, у истоков культуры и религии стоит мировоззрение, которое 
прежними авторами относилось к самым поздним этапам. И чем менее народ 
затронут прогрессом материальной цивилизации, тем более сильны в нем 
исконные черты духовной жизни: вера в верховную Силу, нравственность, 
моногамия и др. Впрочем… не только пигмеи, но и большинство народностей 
сохранили в своей религии следы первобытного монотеизма, что окончательно 
укрепило новые позиции этнографов… 
Этнография не может доказать прамонотеизма; она лишь показывает, что 
вера в Единого не есть продукт поздней истории, а присутствует на самых ранних 
стадиях духовного сознания. 
У австралийских племен обнаружено в самой различной степени понятие о 
высшем Существе, хотя оно часто бывает отодвинуто на задний план пантеоном 
богов и духов. Племя аранда называет его Алитвира, племя лоритья - Тукура. У 
обитателей Виктории знание о Боге, который сотворил все и называется Бунджил, 
открывается только посвященным. «У племен нгарито и дед-дора женщины не 
знают его имени и называют его Папанг - Отец». У племени кайтиш - это небесный 
Отец Атнау. У юго-восточных племен - это Байаме и Бунджил. В некоторых 
случаях верховное Божество выступает как учредитель мистерий и зачинатель 
цивилизаций. 
Что касается Африки, то, по словам известного советского этнографа С. А. 
Токарева, «здесь почти повсеместно находим представление о небесном 
божестве». Давид Ливингстон, миссионер и путешественник, который тридцать 
лет провел в девственных лесах Черного континента, говорил, что проповедникам 
христианства нет необходимости говорить туземцам о Боге, так как они уже давно 
знают о Нем… 
Это очень характерная черта. Понятие о Боге в Африке почти не связано с 
его особым культом или связано в слабой степени. Так, у племени базима культ 
Иммана явно заслонен поклонением богам. «Почти во всех случаях, - отмечает 
Токарев, - небесное божество - не предмет культа». Как бы оно ни называлось: 
Ньям-би - у банту, Мулунгу - у восточноафриканских племен, Эн-гай - у масаев, 
кулункулов и зулусов, - оно стоит как бы на заднем плане. Этнограф Б. Оля, много 
лет работавший в республике Берег Слоновой Кости, пишет, что в религиях 
тропической Африки «Отец Вселенной ведет чисто мифическое существование, 

---

243
тогда как руководством мира занимается божество, представленное в литургии... 
Их можно рассматривать, как две ипостаси одного и того же божества. Активно 
действующий бог с более материальными интересами не противостоит 
Создателю». 
Следы древнего понятия о Едином найдены и у народов Юго-Восточной 
Азии: Полинезии, Океании и Малайи. У андаманцев он известен под именем 
Пулуга, и опять-таки никакого культа этого Пулуги нет. Творцом, Тангорой, 
называют его в Новой Зеландии. При этом характерно, что среди племен, 
стоящих на более высоком уровне цивилизации, понятие о Высшем Боге почти 
совершенно исчезло. Что касается народов Америки, то они называют Творца 
Тахмахнауис - Великий Дух, а в других случаях Хавенейу - Держатель небес. 
Молитвы Великому Духу у индейских племен поражают своей чистотой и 
искренним чувством… 
Для всякого беспристрастного человека очевидно, что если бы наука 
действительно была чем-то несовместимым с религией, то все творцы науки, все 
выдающиеся ученые должны были бы быть атеистами… Речь идет о 
совместимости науки и религии. А то, что большинство великих ученых прошлого 
и настоящего в разных странах были и являются людьми религиозными, есть 
красноречивое свидетельство такой совместимости… 
Наука самим своим происхождением обязана религии, и обе они издавна 
существовали в тесной взаимосвязи… Храмы древневосточных были настоящей 
колыбелью науки, являясь первыми школами, лабораториями и обсерваториями. 
Первые анатомические атласы, первые математические формулы, первые карты 
вышли из рук людей, которые служили религии… Творцы античной науки были в 
то же время и религиозными мыслителями… В средние века Церковь осталась 
единственным культурным очагом в Европе, который сохранил семена античной 
науки… 
«Пожалуй, самым непосредственным доказательством совместимости 
науки и религии, - писал Планк, - является тот исторический факт, что именно 
величайшие естествоиспытатели всех времен, такие люди, как Кеплер, Ньютон, 
Лейбниц, были проникнуты глубокой религиозностью». Карл Линней, создатель 
биологической классификации, говорил, что в многообразии мира живых существ 
видел силу Творца. М Ломоносов называл веру и знание «дочерьми одного 
Отца». Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Фарадей были богословами. Л. Пастер заявлял, 
что он молится в своей лаборатории. О Создателе, проявляющем Свою мощь в 
творении говорили физик А. Ампер и геолог Ч. Лайель; эмбриолог К. Бэр, химик М 
Бутлеров, физик В. Крукс, физик Р. Майер, биолог А. Уоллес выступали против 
материализма… 
Значение религии для работы ученого хорошо показал Эйнштейн, 
утверждавший, 
что 
вера 
в 
осмысленность 
мироздания 
вдохновляет 
исследователя. Религиозный ученый, раскрывая мировые закономерности в 
просторах Вселенной или в глубинах атома видит в них проявления Мирового 
Разума. Это придает особую значимость его исследованию.