Задания к семинару № 15 (РАЗДЕЛ 12 СОЦИАЛЬНАЯ
ФИЛОСОФИЯ,
Темы № 44
,
45
,
46
,
47
,
48
,
49
)
№1.
Определите,
какие
высказывания
принадлежат
индивидуалисту, а какие – коллективисту. Обоснуйте Ваш
ответ.
1. Маргарет Тэтчер. Нет такой вещи как общество. Существуют отдельные
мужчины и женщины и существуют семьи.
2. Николай Александрович Бердяев. Нация не есть эмпирическое явление
того или иного отрывка исторического времени. Нация есть мистический организм,
мистическая личность, ноумен, а не феномен исторического процесса. Нация не
есть живущее поколение, не есть и сумма всех поколений. Нация не есть
слагаемое, она есть нечто изначальное, вечно живой субъект исторического
процесса, в ней живут и пребывают все прошлые поколения, не менее, чем
поколения современные. Нация имеет онтологическое ядро. Национальное бытие
побеждает время.
3. Карл Поппер. «Поведение» и «действия» таких коллективов, как
государства или социальные группы, должны быть сведены к поведению и
действиям отдельных людей.
4. Макс Штирнер. Наши общества и государства существуют без того,
чтобы их создавали, они объединены без нашего объединения, они
предустановлены и существуют, имеют свое особое независимое существование
и представляют по отношению к эгоистам, нерушимое, нерасторжимое сущее…
Государство существует и без моего содействия: я рождаюсь и
воспитываюсь в нем, исполняю возложенные им обязательства и должен
«чтить» его. Оно берет меня под свое «милостивое покровительство», и я живу
его «милостью». Таким образом, самостоятельное бытие государства утверждает
мою несамостоятельность; его «самобытность», его организм требуют, чтобы моя
натура не развивалась свободно, а перекраивалась по его мерке. Для того, чтобы
могло самобытно развиваться, оно подрезает меня ножницами «культуры», оно
дает мне воспитание и образование, соответствующее лишь его целям, а не
моим, и оно поучает меня, например, уважать законы, воздерживаться от
покушения на государственную (то есть частную) собственность, почитать
божественную и земную верховность и т.д., словом - оно учит меня, как
оставаться ненаказанным, «жертвуя» своим своеобразием ради «святыни» (свято
самое разнообразное, например, собственность, жизнь других и т.д.). В этом и
состоит тот вид культуры и образования, который государство в состоянии мне
дать; оно воспитывает меня, как «пригодное орудие», вырабатывает из меня
«пригодного члена общества».
Так должно поступать всякое государство - демократическое, абсолютное
или конституционное. И оно должно поступать именно так до тех пор, пока мы
будем пребывать во власти того ложного представления, что государство - некое
я, в качестве которого оно и именует себя «моральным, мистическим или
государственным лицом». Эту львиную личину «я» и должен я, как реальное я,
сорвать с возгордившегося осла.
5. Эмиль Дюркгейм. Говорят, что общество - ничто вне составляющих его
индивидов; они составляют все реальное, что в нем есть. Как же наука об
обществах может отличаться от науки об индивидах, т. е. от психологии?
Если рассуждать подобным образом, то можно с таким же успехом
доказывать, что биология - это лишь раздел физики и химии, так как живая клетка
состоит исключительно из атомов углерода, азота и т. д., которые изучают
физико-химические науки. Но это значит забывать, что целое очень часто
306
обладает свойствами, весьма отличными от тех, которыми обладают
составляющие его части. Хотя в клетке имеются только минеральные вещества,
последние, комбинируясь определенным образом, порождают свойства, которых у
них нет, когда они так не скомбинированы, и которые характерны для жизни
(способности питаться и размножаться); они образуют, стало быть, благодаря
факту их синтеза, реальность совершенно нового рода, реальность жизни,
которая составляет объект биологии. Точно так же и индивидуальные сознания,
ассоциируясь устойчивым образом, порождают, благодаря сложившимся между
ними отношениями, новую жизнь, весьма отличную от той, которая была бы, если
бы они оставались изолированными друг от друга; это социальная жизнь.
Религиозные институты и верования, политические, юридические, моральные,
экономические институты - словом, все, что образует цивилизацию, не
существовало бы, если бы не было общества.
В самом деле, цивилизация предполагает сотрудничество не только всех
членов одного и того же общества, но и всех обществ, которые находятся в
контакте между собой. Кроме того, она возможна только в том случае, если
результаты, достигнутые одним поколением, передаются следующему поколению,
так чтобы они могли приобщаться к тем результатам, которых достигло
последнее. Но для этого нужно, чтобы следующие друг за другом поколения, по
мере того как они достигают зрелого возраста, не отделялись друг от друга, а
оставались в тесном контакте, т. е. ассоциировались постоянным образом.
Отсюда обширная совокупность явлений, существующих только потому, что
существуют человеческие ассоциации; и эти явления изменяются сообразно тому,
каковы эти ассоциации, каким образом они организованы. Находя свое
непосредственное объяснение в природе не индивидов, а обществ, эти явления
образуют, стало быть, предмет новой науки, отличной от индивидуальной
психологии, хотя и связанной с последней; это социология.
6. Герберт Спенсер. Мы имеем полное право смотреть на общество как на
особое бытие; ибо хотя оно и слагается из отдельных единиц, однако же
постоянное сохранение в течение целых поколений и даже веков известного
общего сходства в группировке этих единиц в пределах занимаемой каждым
обществом местности указывает на известную конкретность составляемого ими
агрегата. И именно эта черта и доставляет нам нашу идею об обществе…
Постоянные отношения между частями общества аналогичны постоянным
отношениям между частями живого существа.
7. Антуан де Сент-Экзюпери. Моя духовная культура основана на культе
Человека в отдельной личности. Веками она стремилась показать Человека,
подобно тому как она учила бы видеть собор в груде камней. Она проповедовала
Человека, который превосходит отдельную личность...
Потому что Человек моей духовной культуры не определяется отдельными
людьми. Напротив, люди определяются им. В нем, как и в любой Сущности, есть
нечто такое, чего не могут объяснить составляющие ее элементы. Собор есть
нечто совсем иное, нежели просто нагромождение камней. Собор - это геометрия
и архитектура. Не камни определяют собор, а, напротив, собор обогащает камни
своим особым смыслом. Его камни облагорожены тем, что они - камни собора.
Самые разнообразные камни служат его единству. Даже уродливые каменные
чудовища и те участвуют в общем гимне собора.
Но мало-помалу я забыл мою истину. Я стал считать, что Человек есть
сумма людей. Подобно тому как Камень есть сумма камней. Я отождествил собор
с простым нагромождением камней, и мало-помалу наследие моей духовной
культуры исчезло. Нужно восстановить Человека…
307
Моя духовная культура стремилась положить в основу человеческих
отношений культ Человека, стоящего выше отдельной личности, чтобы поведение
каждого по отношению к самому себе и другим не было слепым подчинением
законам муравейника, а стало свободным проявлением любви…
Моя духовная культура, наследуя Богу, сделала каждого ответственным за
всех людей и всех людей – ответственными за каждого. Личность должна
жертвовать собой ради спасения коллектива, но дело тут не в элементарной
арифметике. Все дело в уважении к Человеку через личность. Да, величие моей
духовной культуры в том, что сто шахтеров будут рисковать жизнью ради
спасения одного засыпанного в шахте товарища. Ибо они спасают Человека.
Do'stlaringiz bilan baham: |