Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

сберегаешь, тем больше становится твое сокровище, не подтачиваемое ни 
молью, ни червем, - твой капитал. Чем ничтожнее твое бытие, чем меньше ты 
проявляешь свою жизнь, тем больше твое имущество, тем больше твоя 
отчужденная жизнь, тем больше ты накапливаешь своей отчужденной сущности. 
Всю ту долю жизни и человечности, которую отнимает у тебя политэконом, он 
возмещает тебе в виде денег и богатства… 

---

269
Таким образом, все страсти и всякая деятельность должны потонуть в 
жажде наживы… Все, что у тебя есть, ты должен пускать в продажу, т. е. 
извлекать из этого пользу. Если я задам политэконому вопрос: повинуюсь ли я 
экономическим законам, когда я извлекаю деньги из продажи своего тела для 
удовлетворения чужой похоти (фабричные рабочие во Франции называют 
проституцию своих жен и дочерей добавочным рабочим часом, и это буквально 
так и есть), и разве я не действую в духе политической экономии, когда я продаю 
своего друга марокканцам (а непосредственная продажа людей, в виде торговли 
рекрутами и т. д. имеет место во всех культурных странах), - то политэконом мне 
отвечает: ты не поступаешь вразрез с моими законами; но посмотри, что скажут 
тетушка Мораль и тетушка Религия; моя экономическая мораль и моя 
экономическая религия не имеют ничего возразить против твоего образа 
действий, но... - Но кому же мне больше верить - политической экономии или 
морали? Мораль политической экономии - это нажива, труд и бережливость, 
трезвость, но политическая экономия обещает мне удовлетворить мои 
потребности. - Политическая экономия морали - это обладание, богатство такими 
вещами, как чистая совесть, добродетель и т. д.; но как я могу быть 
добродетельным, если я вообще не существую? Как я могу иметь чистую совесть, 
если я ничего не знаю?
6. Александр Иванович Герцен «С того берега». Объясните мне, 
пожалуйста, отчего верить в бога смешно, а верить в человечество не смешно; 
верить в царство небесное - глупо, а верить в земные утопии - умно? Отбросивши 
положительную религию, мы остались при всех религиозных привычках и, утратив 
рай на небе, верим в пришествие рая земного и хвастаемся этим. Вера в будущее 
за гробом дала столько силы мученикам первых веков; но ведь такая же вера 
поддерживала и мучеников революции; те и другие гордо и весело несли голову 
на плаху, потому что у них была непреложная вера в успех их идей, в торжество 
христианства, в торжество республики. Те и другие ошиблись - ни мученики не 
воскресли, ни республика не водворилась. Мы пришли после них и увидели это. Я 
не отрицаю ни величие, ни пользу веры; это великое начало движения, развития, 
страсти в истории, но вера в душе людской - или частный факт, или эпидемия. 
Натянуть ее нельзя, особенно тому, кто допустил разбор и недоверчивое 
сомнение, кто пытал жизнь и, задерживая дыхание, с любовью останавливался на 
всяких трупоразъятиях, кто заглянул, может быть больше, нежели нужно, за 
кулисы; дело сделано, поверить вновь нельзя. Можно ли, например, меня 
уверить, что после смерти дух человека жив, когда так легко понять нелепость 
этого разделения тела и духа; можно ли меня уверить, что завтра или через год 
водворится социальное братство, когда я вижу, что народы понимают братство, 
как Каин и Авель? 
7. Блез Паскаль «Мысли». Величие человека так несомненно, что 
подтверждается даже его ничтожеством. Ибо ничтожеством мы именуем в 
человеке то, что в животных считается естеством, тем самым подтверждая, что 
если теперь его натура мало чем отличается от животной, то некогда, пока он не 
пал, она была непорочна… 
Человеческую натуру можно рассматривать двояко: исходя из конечной 
цели, и тогда человек возвышен и ни с чем не сравним, или исходя из обычных 
свойств, как рассматривают лошадь или собаку, исходя из их обычных свойств – 
способности к бегу, et animum arcendi [стремления отогнать (лат.)], - и тогда 
человек низок и отвратителен. Вот два пути, которые привели к стольким 
разногласиям и философским спорам. Поэтому одни оспаривают других, 
утверждая: «Человек не рожден для этой цели, ибо все его поступки ей 

---

270
противоречат», - а те, в свою очередь, твердят: «Эти низменные поступки лишь 
удаляют его от конечной цели»… 
Пусть же человек знает, чего он стоит. Пусть любит себя, ибо он способен к 
добру, но не становится из-за этого снисходителен к низости, заложенной в его 
натуре… 
Величие человека тем и велико, что он сознает свое ничтожество. Дерево 
своего ничтожества не сознает…. 
Ничтожество человека лишь подтверждает его величие: он ничтожен, как 
вельможа, как низложенный король… 
Люди делятся на праведников, которые считают себя грешниками, и 
грешников, которые считают себя праведниками. 
8.Джанноццо Манетти «Речь о достоинстве человека». Итак, с самого 
начала Бог, видимо, посчитал это столь достойное и выдающееся свое творение 
настолько ценным, что сделал человека прекраснейшим, благороднейшим, 
мудрейшим, сильнейшим и, наконец, могущественнейшим… 
Если считается столь замечательной и великой красота мира, то каким 
обликом, какой красотой и изяществом должен быть наделен человек, 
исключительно ради которого и был, без сомнения, создан самый красивый и 
самый украшенный мир! А что сказать о тонком и остром уме этого столь 
прекрасного и изящного человека? Право же, этот ум столь могуч и замечателен, 
что благодаря выдающейся и исключительной остроте человеческого разума 
после первоначального и еще не законченного творения мира, видимо, нами было 
изобретено, изготовлено и доведено до совершенства все [остальное]… 
Из всего сказанного нами выше и подтвержденного более чем достаточно 
следует прямо и безусловно, что человек является самым богатым и самым 
могущественным, поскольку он может пользоваться по собственной воле всем, 
что было создано, и по собственной воле господствовать надо всем и 
повелевать…. 
Поскольку велики, непоколебимы и восхитительны сила, разум и 
могущество человека, ради которого, как мы показали, был создан и сам мир и 
все, что в нем есть, то равным образом прямой, неизменный и единственный долг 
человека состоит, думается нам, в том, чтобы иметь и быть в состоянии 
руководить и управлять миром, созданным ради человека, и в особенности всем 
тем, что мы видим находящимся на земле. И человек никоим образом не смог бы 
осуществить это в совершенстве и вообще выполнить без действия и познания. 
Следовательно, мы с полным правом можем сказать, что обязанность 
действовать и познавать и составляет собственный долг человека... 
9. Маркиз де Сад «Любомудрие в будуаре». Если бессмертие существ для 
природы невозможно, стало быть, их разрушение – один из ее законов…Ну так не 
мешайте природе, вам же говорят. Без сомнения, надо предоставить ей 
действовать, и это именно ее побуждениям следует человек, когда он совершает 
человекоубийство; это подсказывает ему природа; и человек, убивающий себе 
подобного, является для природы тем же, что чума или голод, равно насылаемые 
ее рукой, которая пользуется всеми средствами, чтобы поскорее получить в 
результате разрушения исходный материал, совершенно необходимый для ее 
трудов… Наконец, не является ли убийство преступлением против общества? 
Кому бы пришло в голову такое по здравом рассуждении? Ах! что за важность 
этому многомиллионному обществу – будет в нем одним членом больше или 
меньше?
10. Омар Хайям. Мы – цель и вершина всей Вселенной, 
Мы – наилучшая краса юдоли бренной; 
Коль мирозданья круг есть некое кольцо, 

---

271
В нем, без сомнения, мы – камень драгоценный.
11. Мальтус. Человек, пришедший в занятый уже мир, если общество не в 
состоянии воспользоваться его трудом, не имеет ни малейшего права требовать 
какого бы то ни было пропитания, и в действительности он лишний на земле. 
Природа повелевает ему удалиться и не замедлит сама привести в исполнение 
свой приговор.