Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских


№2 Как связано, по мысли авторов текстов, признание



Download 2,57 Mb.
Pdf ko'rish
bet181/255
Sana23.02.2022
Hajmi2,57 Mb.
#178229
TuriПрактикум
1   ...   177   178   179   180   181   182   183   184   ...   255
Bog'liq
Vasilev-S-F-Dyomin-I-V

№2 Как связано, по мысли авторов текстов, признание 
бессмертия души с вопросами ценности человека и смысла его 
жизни? Насколько мнение авторов соответствует истине? 
Александр Иванович Введенский «Судьба веры в Бога в борьбе с 
атеизмом». Атеист всегда отрицает бессмертие души. Но если в человеке нет 
бессмертной пуши, то чем же он отличается от животных? Ровно ничем. Он 
только самое умное животное, обращаться с которым надо с особой 
осторожностью и с особым тактом. Но по существу, в нем нет ничего священного 
сравнительно с животными. А если так, то нет ни малейших нравственных 
оснований относиться к людям иначе, чем к животным; нужно только быть с ними 
осмотрительнее, чем с животными. Но с нравственной точки зрения тогда все 
позволено 
относительно 
людей. 
Позволительно 
всякого 
человека 
эксплуатировать с такой же бесцеремонностью, как и любое животное; 
позволительно усыпить его насмерть, когда он слишком стар или безнадежно 
болен, как это часто делают для своего удобства с собаками; позволительно даже 
употреблять в пищу его мясо; поэтому позволительно издать декрет, который 
предоставил бы право населению голодающих мест - впредь до подвоза хлеба - 
безнаказанно питаться мясом маленьких детей и всех тех, кто по своему возрасту 
или состоянию здоровья уже бесполезен для государства. Но чуткая совесть 
бунтуется против такого приравнивания человека к животному. Поэтому она 
бунтуется и против атеизма с его отрицанием бессмертия души. 
Конечно, сказанное еще не означает, чтобы всякий атеист непременно 
относился к людям, как к животным. Напротив, либо по врожденной ему доброте и 
жалостливости, либо по привычке, с детства внушенной ему его воспитанием и 
поддерживаемой примером окружающих людей, он может считать человека как 
будто чем-то священным сравнительно с животным и даже уважать всякую 
человеческую личность как будто что-то ценное само по себе, независимо от 
наших выгод и удобств. Но это будет столь грубой непоследовательностью в его 
миросозерцании, что у человека с чуткой совестью атеизм может быть всего лишь 
временным явлением. Ведь чуткая совесть не только дает нам возможность 
правильно распознать добро и зло в наших поступках, но еще помогает нам 
чувствовать всякую непоследовательность в наших мыслях. Поэтому люди с 
чуткой совестью на некоторое время могут увлечься атеизмом; впоследствии же 
они обязательно возвращаются к вере в Бога. Атеистами же на всю жизнь могут 
оставаться только либо те, кто легко переносит в своем миросозерцании всякую 
непоследовательность и всякую нелогичность, либо те, кто в человеке не ценит 
человека, а относится к людям с таким же презрением, как к животным.
Лев 
Михайлович 
Лопатин 
«Теоретические 
основы 
сознательной 
нравственной жизни». Свобода человеческой воли и нравственная разумность 
мировой жизни - таковы два коренные предположения этики, насколько она 
должна быть объективным знанием о действительном назначении человека. 
Только при них нравственный идеал становится подлинным долгом, т.е. 
неотменною целью деятельности всякого разумного существа. И мы знаем уже, 
какое содержание получит этот идеал, если мы поверим, что вся вселенная есть 
реальное воплощение свободного творчества духа. Оно может заключаться лишь 
в признании бесконечного достоинства всего духовного как верховного источника 
и последней задачи всего, что существует. Мир, если он создание свободы и 
разума, должен носить в себе цель, и этой цели ни в чем другом без 
противоречия положить нельзя, как в согласном осуществлении и бесконечном 
совершенствовании 
того, 
что 
имеет 
в 
себе 
настоящую, 
исполненную 
действительного творчества жизнь. Человеческая душа есть то бесконечно 
ценное в себе, пред чем бледнеет значение всех других вещей. Христос 


214
спрашивал: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей 
повредит?» Если мы хотим, чтобы наша деятельность отвечала внутреннему, 
независимому от нас смыслу жизни, мы должны всегда помнить о несравнимом 
превосходстве человеческой личности над всею остальною природою. Истинная 
нравственность начинается лишь там, где человек на человека всегда смотрит как 
на цель и никогда только как на средство для иных посторонних, признанных 
высшими целей… 
Если определяющий принцип нашей жизни в бесконечной цене человека и 
если нравственный миропорядок не пустая иллюзия (а без него нет объективной 
этики), тогда и вселенная так устроена, чтобы человек мог в ней выполнить свое 
высшее назначение. Но едва мы выскажем этот вывод, подымается неустранимое 
недоумение: отчего же законы добра так бессильны над реальною жизнию 
человечества, отчего их действительное торжество встречает такие неодолимые 
препятствия и внутри и вне человека? В самом деле, рядом с бесконечными 
задатками добра в каждом из нас заключены бесконечные возможности зла. 
Человек носит в себе глубокое, неистребимое противоречие, он как будто 
разрывается противоположными силами… Поэтому для идеала не может быть 
всецелого, иначе сказать - настоящего, осуществления в человеческих действиях. 
Самая праведная жизнь есть только неутомимое приближение к тому, что 
навсегда остается бесконечно далеким. Получается разительная несообразность: 
смысл человеческого бытия состоит в выполнении того, чего нельзя выполнить. 
Еще 
более 
явное 
противоречие 
замечается 
между 
безусловною 
постановкою законов добра в нашем сознании и их несомненным безвластием 
над внешнею судьбою людей. Нет наблюдения более очевидного, как 
совершенное равнодушие процессов природы к нравственному достоинству 
человека…. Если еще можно с некоторым правдоподобием доказывать, что 
всякое зло казнится на земле (хотя и такое обобщение будет иметь смысл 
весьма относительный), - едва ли кто решится настаивать, что всякое добро на 
земле вознаграждается…
Один из величайших диалектиков во всей человеческой истории Кант - 
внимательно остановился на этих противоречиях, и единственное их примирение 
он видел в постулате бессмертия души…
Если человек есть цель в себе, если 
его внутреннее существо имеет бесконечную цену, это должно отражаться на его 
бытии. Тогда его нельзя уже рассматривать лишь как преходящее звено явлений 
нравственно 
безразличных: 
вечное 
достоинство 
человеческой 
личности 
подразумевает ее вечную реальность. Мы вынуждены думать, что человек лишь 
одною 
стороною 
своего 
существования 
принадлежит 
к 
чувственному 
феноменальному миру, другою стороною (и тою именно, в которой заключена его 
подлинная сущность) он связан с миром сверхчувственным, вечным, в котором 
требования добра совпадают с законами участи всякой индивидуальной души.

Download 2,57 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   177   178   179   180   181   182   183   184   ...   255




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish