Praise belongs to Allah, the Lord of the Worlds, and peace and blessings be upon our master Muhammad

fatwa,
permitting Muhammad to rebel. At-Tabari and Ibn Kathir state that he gave a 
fatwa
commanding people to pledge allegiance to Muhammad ibn ‘Abdullah and that when people said that they 
had already pledged allegiance to al-Mansur, he said that they had been forced and that a forced allegiance is 
not binding. So people pledged allegiance. Malik stayed in his house. The affair ended when Muhammad was 
slain, and the same fate befell his brother Ibrahim after he had rebelled in Iraq, takes several cities and 
attacked Kufa. 
Some people think that this alleged 
fatwa
by Malik was the reason that he was flogged and injured. Abu 
Hanifa held an even stronger position about the matter than Malik. He openly supported them in his classes. 
Things reached the point where one of the generals of al-Mansur refused to go out to fight him.
It is reported that al-Hasan ibn Qahtaba, one of al-Mansur’s generals, went to Abu Hanifa and said, “My 
situation is not hidden from you. Can I repent?”
The Imam said, “If Allah knows that you regret what you have done. If you can choose between killing a 
Muslim and being killed yourself, choose your own death before his. Then you will have a contract with Allah 
if you do not go back on it. If you fulfil that, you have repented.”
“I have done that,” said Hasan. “I make a contract with Allah that I will never again kill a Muslim.”
Then Ibrahim ibn ‘Abdullah rebelled and al-Mansur com-manded Hasan to go against him. He went to the 
Imam and told him what had happened and he said, “The moment of your repentance has come. If you fulfil 
your promise, you have repented. Otherwise, you will be punished for the first and last.”
So he was serious about his repentance, prepared himself for execution, and went to al-Mansur and said, “I 
will not go against this man. Allah is owed obedience in everything you do as far as you are able. I will have a 
fuller portion with Him. If it is disobedience, I am responsible.”
Al-Mansur was angry and Hamid ibn Qahtaba, his brother, said, “We have suspected his mind for a year. 
He seems muddled. I will go. I am more entitled to excellence than him.” So he went.
Al-Mansur asked one of his confidants, “Which 
faqih
does he go to?” They said, “He frequents Abu 
Hanifa.” 

---

If this is true, al-Mansur would regard it as a very dangerous thing for the state because Abu Hanifa had 
gone beyond the bounds of simple criticism and emotional loyalty into the sphere of positive action, even if 
his action was confined to a 
fatwa
. The 
faqih
must give good counsel in the 
deen
of Allah and not recommend 
corruption. 
Whatever the truth of this transmission, it is reliably confirmed that Abu Hanifa openly stated his criticism 
of the khalif and his behaviour towards the ‘Alawites. That is in accord with his past behaviour and his links 
to the descendants of ‘Ali. He was linked with Zayd, as we said, and also had a firm connection to Ja‘far as-
Sadiq. Muhammad al-Baqir was also connected to him. He was a student of ‘Abdullah ibn Hasan, the father 
of Ibrahim and Muhammad, as we previously stated. They had his loyalty and he was pained by what befell 
them. 
Abu Hanifa’s position was not hidden from the ever-watchful al-Mansur, especially in Kufa. That is why 
he wanted to test his loyalty and obedience when the opportunity arose. He was in the process of building 
Baghdad and wanted to appoint Abu Hanifa 
qadi
there but he refused. Al-Mansur insisted on him accepting 
some post, whatever it was. So his aim was evident. Abu Hanifa perceived his intention and wanted to avoid 
it. It is related that eventually he agreed to count the bricks in the construction.
At-Tabari summarised the situation in this way.
Al-Mansur wanted Abu Hanifa to be in charge of the judges but he refused. Al-Mansur swore that 
he must accept a post while Abu Hanifa swore that he would not. So he put him in charge of 
overseeing the construction of the city; making the bricks and getting men for the work. He undertook 
that until they finished the city wall next to the ditch. Al-Haytham ibn Adi mentioned that al-Mansur 
offered Abu Hanifa the post of 
qadi
but he refused. He swore that he would not leave him alone until 
he undertook a post for him. That was reported to Abu Hanifa and he called for a measuring rod and 
counted the bricks and thus fulfilled al-Mansur’s oath. Al-Mansur ignored Abu Hanifa for a time, but 
not completely. Things were reported to him from time to time, but he deferred taking action. 
Before going on to mention some of these matters which made al-Mansur do what he did without right, we 
can state that the tragedy which befell Abu Hanifa was not the result of the rebellion of Ibrahim ibn 
‘Abdullah, the brother of the Pure Soul. Abu Hanifa died in 150 AH, five years after the rebellion and death 
of Ibrahim. 
An analytic approach forces us to reject what al-Khatib relates in