Культурология pmd

214
ОМСКИЙ НА
У
ЧНЫЙ ВЕСТНИК №
1
 (85) 
2010
КУ
ЛЬ
ТУРОЛОГИЯ. ИСКУ
ССТВОВЕДЕНИЕ
ком явился современник Сократа — Аристипп Кирен
ский (435–355 гг. до н.э.), считавший, что добром
является все, что доставляет наслаждение.
Оппонентами гедонизма стали киники, чьим вдох
новителем был Антисфен (435–375 гг. до н.э.). Их
идеи были связаны с обретением полной свободы от
общества путем отрицания его ценностей и благ.
В итоге же бегство киников от общества привело их
к отрицанию элементарных моральных правил и
общественных норм. В процессе развития античной
культуры идеи киников ассимилировались в стои
цизме, а антитезой их угрюмой добродетели стала
жизнерадостная философия киренаиков, видевших
в содержании понятия добра удовольствие незави
симо от повода.
«Умеренный гедонист» Эпикур возводил удовлет
ворение в принцип удавшейся жизни — «эвдемо
низм» (от греч. eudemonia — счастье), где высшее
благо — состояние атараксии, т.е. невозмутимости,
«свободы от телесных страданий и душевных тревог».
Для материалистов и просветителей XVIII в. (Гас
сенди, Ламетри, Гольбах) гедонизм стал средством
выражения духовной оппозиции религиознодогма
тическому мировоззрению.
Особенно ярко гедонизм выражен в этике утилита
ризма Д. Бентама и С. Милля (кон. XVIII– нач. ХIХ вв.),
трактовавших пользу как наслаждение или отсут
ствие страдания. Критик утилитаризма Г. Сидгвик
различал гедонизм этический и психологический.
Начиная с конца ХХ в. идет слияние этих этических
направлений и идеалов в сознании людей «в мировом
масштабе», включая Россию. Думается, этот процесс
вызван самим «духом времени», конкретным этапом
развития нашего общества, его массового сознания.
Его выражением выступает «рекламное сознание»
(Бодрийяр), основанное на фрагментах рекламных
клипов, гипертекстах, ценностях потребления и само
сохранения. По сути, мы живем в новом измерении,
где миром правит культура потребления. Семиология
телесности и артефакты престижного потребления
становятся «алфавитом» массовой художественной
культуры.
Интенсивная глобализация остро ставит перед
нами, как и мировым сообществом в целом, вопрос:
как процессы распространения новой техники ком
муникаций отражаются на содержании современной
культуры?
Диапазон ответов широк. Так, по мнению Г. Эн
ценсбергера, который ввел в философию культуры
новое понятие — «индустрия сознания», последняя
«…развивается с такой скоростью и в таких … фор
мах, что переросла нашу возможность понимать ее и
управлять ею» [8, с. 302].
Говорят, что СМИ – зеркало общества. Но —
знамение времени: телевидение (далее — ТВ. — О. Г.)
из медиатора, объекта культуры стало ее активным,
более того – агрессивным субъектом. С этой точки
зрения гедонистический дискурс российского ТВ
воспринимается как продукт главного из «кривых
зеркал».
Пожалуй, скоро станет «общим местом» выделе
ние постмодернистского дискурса ТВ. Семантика
массового искусства соединяет элементы архаичес
кой и повседневной культуры. Его признаки — разв
лекательность и примитивность содержания. Уже
сейчас ощущается их влияние на российское обще
ство, и прежде всего — на молодежь, у которой нор
мальный язык заменяют ирония и жаргонизм, тради
ционную социализацию — инфантилизм и едва ли не
физиологическая сиюминутность, а гносеологию
житейского опыта — схема и стереотип. В этой связи
примечательна интерпретация ТВ, данная извест
ными культурологами А. Крокером и Д. Куком: «Теле
видение — это не только технический объект, но и
“социальный аппарат”, врывающийся в общество как
символическая культурная форма относительной
власти… ТВ есть реальный мир постмодернизма» [9,
с. 168].
Генетическое родство этих феноменов культуры
последних десятилетий подтверждается общностью
ключевых характеристик, присущих постмодернист
скому дискурсу. Сегодня культурфилософы выде
ляют ряд принципов, свойственных и коммуникатив
ным техникам ТВ. Так, знаковый атрибут — фраг
ментарность — проявляется в форме мозаичности,
общей для конструирования как телепрограмм, так и
экранного изображения. «Клиповое» сознание инди
вида настроено на яркие фрагменты информации.
Такое восприятие — характерная черта постмодер
нистского мироощущения. Вот в телепрограммах
редки передачи на сложные социальные темы, а ток
и реалитишоу не выходят за рамки упрощенной
философии обывателя.
Парадокс цивилизации: телевизор, когдато слу
живший семиотическим знаком престижа, неким
символом социального статуса, ныне сам управляет
жизнью своего владельца. Ее ритм начинает опреде
ляться графиком передач, рождая своеобразный ри
туал «поклонения ящику». Его пульт стал для зрителя
волшебной палочкой, которой он, словно маг, творит
новую тележизнь. Это – тоже элемент формиро
вания стиля жизни «homoTV», объемное культуро
логическое исследование которого еще не завершено.
Плюрализм — базовый принцип мировоззрения
эпохи постмодерна, и ТВ вынуждено соответствовать
ее требованиям. Растет сеть телеканалов, а переход
к интерактивному, кабельному и спутниковому ТВ
дает возможность выбора программ самого широ
кого спектра, и специалисты уже активно обсуждает
эту проблему. Другое дело — возможность выбора
имеет смысл, когда есть что и из чего выбирать [10].
В поисках ответа попытаемся окинуть панораму
российского ТВ последних лет, чтобы уточнить тен
денции его развития. Сразу отметим: здесь доми
нирует гедонизм. Как явление массовой культуры,
современное ТВ ориентировано на зрителя, который
в нынешней социокультурной ситуации на фоне
глобального финансового кризиса хочет уйти от
проблем. Отсюда и развлечения как главная ипостась
нынешнего ТВ: от криминального и юмористичес
кого до телеигр и всевозможных «Смаков». Ньюс
таймент — развлекательные новости идут уже на
НТВ, 1м канале (программа «Другие новости») и
число их растет.
Основные темы как «мыльных опер», так и сери
алов, претендующих на серьезность, — частная
жизнь, дом и семья. Эти программы и шоу вызывают
двойственное отношение. С одной стороны — это
хорошо, поддержка семьи — общемировая практика.
А с другой — акцент на внутренний мир человека,
его потребности и запросы, игнорирование общест
венной сферы вырождается в нарциссизм, т.е. заботу
исключительно о себе любимом.
Примечательно, что ряд телеканалов пытается в
той или форме сохранить и советскую стилистику.
Порой это советские по форме и духу торжествен
ные концерты, передачи, различные юбилеи и чест
вования. Критики признают: сохранение «главных
песен» — огромная работа ТВ. И наибольшие рей
тинги показали «Необыкновенный концерт» С. Об

---