Карты смысла. Архитектура верования

верны
,
несмотря на 
видимую
абсурдность?
Не указывает ли это скорее на философское невежество современности, чем на фило-
софские заблуждения древности?
Мы совершили большую ошибку, предположив, что мир духа, описанный нашими пред-
шественниками, был лишь примитивным осмыслением современного мира материи. Это не
так – по крайней мере, все не так просто, как мы привыкли считать. Вселенная, описанная в
мифологии, это 
не
то же самое место, которое известно практикам современной науки. И это
вовсе не значит, что она не была 
реальной
. Мы не нашли ни Бога наверху, ни Дьявола внизу,
потому что до сих пор не понимаем, где же находятся эти «верх» и «низ». Мы не знаем, что
имели в виду наши предки, и неудивительно! Ведь они тоже не знали (и это не имело никакого
значения). Рассмотрим один из древних шумерских мифов о сотворении мира
18
– «рождение
истории».
До сих пор не найдено еще ни одного собственно космогонического текста, однако неко-
торые намеки позволяют реконструировать решающие моменты творения, каким его представ-
ляли себе шумеры. Богиня Намму (чье имя передается пиктограммой, обозначающей изна-
чальное море) считается «породившей Небо и Землю» и «прародительницей всех богов».
Тема Изначальных Вод, воображаемых как целое, одновременно космическое и божественное,
характерна для архаических космологий. И в нашем случае тоже водная стихия отождествля-
ется с Первоматерью, порождающей путем партеногенеза первую пару сущностей – Небо (Ан)
и Землю (Ки) – воплощение мужского и женского начал. Эта первая пара связана, вплоть до
слияния в 
hieros gamos 
[мистическом браке]. От их союза происходит Энлиль, бог воздуха. Из
другого фрагмента мы узнаем, что этот последний разъединил своих родителей… Космогони-
ческая тема размежевания Земли и Неба тоже довольно широко распространена
19
.
Этот миф – типичное древнее описание бытия. Шумеры верили, что мир возник из
«изначального моря», которое было матерью всего, и что небо и землю разделило 
деяние боже-
ства.
Но что здесь имеется в виду? Мы не знаем. Хуже того, наше глубочайшее невежество
даже не подкрепляется надлежащей осторожностью. Мы предположили, что древние предания
– мифы – выполняли те же функции и служили тем же целям, что и современные опытно-
18
Существует по крайней мере четыре разных шумерских повествования (включая поэму «Энума элиш», подробно раз-
бираемую далее), которые описывают происхождение космоса. Элиаде предполагает, что такая множественность традиций,
скорее всего, произошла от народов, объединившихся в шумерскую цивилизацию [
Элиаде М.
История веры и религиозных
идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002].
19
Элиаде М.
История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских
мистерий. М.: Критерион, 2002.

---

Д. Питерсон. «Карты смысла. Архитектура верования»
24
научные описания (но уступали им методологически). Это совершенно абсурдное утверждение
пошатнуло влияние религии на формирование нравственного сознания и поведения современ-
ного человека. Мир шумеров не был объективной реальностью в современном ее понимании.
Он был одновременно и бо́льшим и меньшим. Бо́льшим потому, что та первобытная картина
мира вмещала явления, которые мы не рассматриваем как часть реальности, например, эмо-
ции и смысл. Меньшим потому, что шумеры не могли описать (или просто вообразить) многие
из тех вещей, которые открыла нам наука.
Миф – это 
не
первобытный предок науки. Это качественно иное явление. Науку можно
охарактеризовать как «описание деталей мироздания, которые непосредственно доступны
пониманию», или как «определение наиболее эффективного способа достижения цели (задан-
ной определенной цели)». Миф же – это скорее «описание мира как места,