Учебное пособие для студентов, обучающихся в сфере икт. Ташкент, 2019, 260 с. Данное учебное пособие подготовлено в полном соответствии с принятой

5.4. Расцвет науки и культуры в Средней Азии в IX – ХП вв. 
Влияние почтовой службы и средств коммуникаций на 
Восточный Ренессанс.
Принято считать, что IХ-ХII столетия для 
Центральной 
Азии 
были 
периодом 
раннего 
ренессанса. 
Представители региона в те века внесли весомый вклад в 
общечеловеческое развитие.
 
Каковы были факторы, способствовавшие такому взлету? 
Спустя семь-восемь десятилетий после арабского завоевания, т.е. к 
концу VIII -началу IX вв. социально-политическая и экономическая 
обстановка в регионе стала вновь стабилизироваться. В Арабском 
халифате после прихода к власти династии Аббасидов стали лучше 
понимать значение развитиия науки и культуры для общественного 
прогресса. Эго выразилось, в частности, в создании в 832 году в 
Багдаде «Байтул-хикма» («Дома мудрости»), своеобразной 
академии наук, где изучалось богатейшее наследие греков, 
китайцев, индийцев, иранцев, арабов и др. в области науки и 
культуры. Сюда были приглашены талантливые ученые из многих 
стран, в частности, более 20 из Средней Азии. В Багдаде и Дамаске 
были созданы обсерватории, которые возглавили наши земляки 
аль-Хоразми и аль-Фаргони. 
В Х-ХI веках в Средней Азии устанавливается власть династий 
Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов. Складывается традиция 
покровительства науке и культуре со стороны местных правителей. 
Многие из них благосклонно относились к духовности и 
просвещению, что побуждало их к меценатству.
По инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. 
там был создан храм науки - Академия Маъмуна. В этом научном 
центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, 
правоведению, истории, философии, литературе. Его ведущими 
сотрудниками были аль-Беруни, ибн Сино, Абу Сахл Масихи, Абу 
Наср Ироки и др. 
Известно, что ислам как мировая религия зародился в VII в., а 
исламоведение в регионе получило значительное развитие в VIII-
ХII веках. Анализ становления и развития мусульманства 
показывает, что зародившись как течение в арабском мире, оно 
затем волной распространилось на многие страны. В процессе 
аргументации и теоретического обоснования ислама как 
религиозного учения важный вклад внесли имамы аль-Бухари и ат-
Термези. Они стали признанными во всем исламском мире 

---

59 
учеными-хадисоведами, 
обосновавшими 
концепцию 
мусульманства. Убедительно пропагандировали ислам, его 
нравственные аспекты аш-Шоши и аз-Замахшари. По аль-
Мотуриди толкование ислама должно быть основано на разуме, а 
не на механическом следовании религиозным авторитетам. Аль-
Маргинони в капитальном труде "Хидоя" досконально разработал 
основы мусульманского правоведения, многие положения которого 
и сегодня, спустя тысячу лет, не потеряли свою актуальность. 
Сказанное свидетельствует о глубоком знании этими учеными 
реалий жизни, понимании ими помыслов людей, об их 
человеколюбии. В духовной жизни населения важную роль 
сыграли воззрения видных представителей суфизма Юсуф 
Хамадони, Абдухолик Гиждувони, Ахмад Яссави, Махмуд Газзоли, 
Нажмиддин Кубро. Суфизм - это учение о совершенствовании 
души человека для приближения его к Богу. Приверженцы суфизма 
видели цель жизни в нравственном совершенствовании на пути 
постижения Всевышнего. Подчеркнем, что различные течения 
суфизма не выходили за рамки Корана и хадисов.
В эпоху Восточного Ренессанса (IX-XII и XIV-XV вв.) 
неотъемлемой частью жизни и творчества великих ученых и 
мыслителей были их научные контакты посредством переписки. 
Примером может служить переписка величайших ученых того 
времени Абу Райхона Беруни и Абу Али ибн Сино по ключевым 
проблемам метафизики, космологии, физики, минералогии и т.д., 
которая является классическим образцом высочайшего уровня 
научного диалога, глубокого переосмысления и развития научных, 
философских воззрений античности.
Иначе говоря, этот период характеризуется не только созданием 
хорошо налаженной общегосударственной системы почтовой 
связи, но и существованием реальных условий для межличностных 
контактов посредством почти регулярного обмена письмами и 
сообщениями. Это нашло свое отражение во многих источниках 
того времени. Так, Ибн Хордадбех в своем труде «Китаб ал-
Месалик ва ал-мемалик» («Книга путей и стран») приводит 
следующие факты, которые дают достаточно ясное представление о 
состоянии и масштабах системы почтовой связи в халифате: в 
мусульманских странах было 930 почтовых дорог, на покупку 
почтовых лошадей (ад-адаб) начальникам почтовых станций 
(бекатов) и гонцам ежегодно выплачивалась в виде жалованья 

---

60 
огромная даже по тем временам сумма – 159 тыс. динаров.
В средние века для поставки срочных писем-донесений в 
некоторых случаях использовались и воинские подразделения. 
Например, как пишет Абулфазл Байхаки, благодаря конным 
всадникам, расставленным на дороге на небольшом расстоянии 
друг от друга, секретное донесение, отправленное главным визирем 
из Газны правителю Маъсуду во время его военного похода из 
Балха через Термез в Чаганиан, было доставлено в кратчайший 
срок. 
В 
сочинении 
Низамулмулка 
«Сияр 
ул-Мулук» 
(«Размышления о политике») также подчеркивается особая роль 
гонцов в обеспечении стабильности в государстве. Если учесть 
важное значение этой книги для государственного управления в 
мусульманских странах в средние века, можно отчетливо 
представить себе, какое место система почтовой связи занимала в 
жизни общества. Кроме того, во многих государствах той эпохи 
ответственность за деятельность почтовой службы была возложена 
на специальное министерство. Например, при династии Саманидов 
почтовая связь контролировалась так называемым министерством 
почты (Диван берид), которое подчинялось не главному визирю, а 
самому правителю.