Universitetining jizzax filiali "psixologiya" kafedrasi "psixologik trening asoslari"

Guruh terapevtikasi tamoyillari
 
 
Guruh psixoterapiyasi nazariyasi va amaliyotida
Irvin D.Yalom guruh terapiyasi jarayoniga jalb qilingan
shaxslardan o'z-o'zidan xabar berishdan kelib chiqqan asosiy terapevtik printsiplarni belgilab beradi 
Guruh psixoterapiyasi yoki guruh terapiyasi - bu psixoterapiya shakli bo'lib, unda bir yoki bir nechta 
terapevtlar mijozlarning kichik guruhini guruh sifatida birgalikda davolashadi. Bu atama, agar u 
guruh formatida amalga oshirilsa, qonuniy ravishda psixoterapiyaning har qanday shakliga murojaat 
qilishi mumkin, jumladan, art-terapiya, kognitiv xulq-atvor terapiyasi yoki shaxslararo terapiya, lekin 
bu odatda psixodinamik guruh terapiyasiga qo'llaniladi, bu erda guruh konteksti va guruh jarayoni. 
mexanizm sifatida aniq foydalaniladi.guruh ichidagi shaxslararo munosabatlarni rivojlantirish, tadqiq 
qilish va o‘rganish orqali o‘zgartirish. 
Guruh terapiyasining kengroq kontseptsiyasi guruhda sodir bo'ladigan har qanday yordam jarayonini, 
jumladan, qo'llab-quvvatlash guruhlarini, malaka oshirish guruhlarini (masalan, g'azabni boshqarish, 
ongni yo'qotish, dam olish yoki ijtimoiy ko'nikmalarni o'rgatish) va psixota'limni qamrab olish uchun 
ishlatilishi mumkin. Psixiatr Charlz Montgomeri tomonidan psixodinamik guruhlar, faoliyat 
guruhlari, qo'llab-quvvatlash guruhlari, muammolarni hal qilish guruhlari va psixota'lim guruhlari 
o'rtasidagi farqlar muhokama qilingan. Guruh terapiyasining boshqa ixtisoslashgan shakllari og'zaki 
bo'lmagan ekspressiv terapiyani o'z ichiga olishi mumkin, masalan, art terapiya, raqs terapiyasi yoki 
musiqa terapiyasi. 
14-Mavzu:RATSIONAL-EMOTIV TERAPIYA. (4 soat) 
Reja
: 
RET asoschisi Albert Ellis amaliy tuzatish psixologiyasida faol qo'llaniladigan bir qator qoidalarni 
ishlab chiqdi. Ellis tomonidan tez-tez keltiriladigan shunday fikrlardan biri bu: 
"Odamlarga narsalar to'sqinlik qilmaydi, balki ularni ko'rishi bilan to'sqinlik qiladi" 
Epiktet 
A. Ellis individual ong tuzilishidagi alohida ta'kidlangan ilmiy yondashuvlarga asoslanib, mijozni 
stereotiplar va klişelarning bog'lari va ko'r-ko'ronalaridan xalos etishga, dunyoga yanada erkin va 

---

ochiq fikr bilan qarashni ta'minlashga intiladi. A. Ellis kontseptsiyasida shaxs o'zini o'zi 
baholaydigan, o'zini o'zi qo'llab-quvvatlaydigan va o'z-o'zini gapiradigan deb talqin qilinadi. 
A.Ellis har bir shaxs ma'lum bir potentsial bilan tug'iladi, deb hisoblaydi va bu salohiyatning ikki 
tomoni bor: oqilona va irratsional; konstruktiv va buzg'unchi va boshqalar. A. Ellisning fikricha, 
psixologik muammolar inson oddiy imtiyozlarga (sevgi, ma'qullash, qo'llab-quvvatlash istagi) 
ergashishga harakat qilganda paydo bo'ladi va bu oddiy imtiyozlar uning hayotiy muvaffaqiyatining 
mutlaq o'lchovi, deb xato deb hisoblaydi. Bundan tashqari, inson barcha darajadagi - biologikdan 
ijtimoiygacha bo'lgan turli xil ta'sirlarga juda moyil mavjudotdir. Shuning uchun A. Ellis inson 
tabiatining barcha o'zgaruvchan ko'p bo'g'inli tabiatini bir narsaga qisqartirishga moyil emas. 
RET inson faoliyatining uchta etakchi psixologik jihatini ajratib turadi: fikrlar (idrok), his-tuyg'ular 
va xatti-harakatlar. A. Ellis bilishning ikki turini aniqladi: tavsiflovchi va baholovchi. 
Tasviriy idroklar voqelik haqidagi, inson dunyoda nimani idrok qilgani haqidagi ma'lumotlarni o'z 
ichiga oladi, bu voqelik haqidagi "sof" ma'lumotdir. Baholovchi bilishlar shaxsning ushbu voqelikka 
munosabatini aks ettiradi. Tasviriy bilishlar, albatta, turli darajadagi qat'iylikdagi baholovchi 
bog'lanishlar bilan bog'liq. 
Noto'g'ri hodisalar o'z-o'zidan bizda ijobiy yoki salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi va bu 
hodisalarni ichki idrok etishimiz - ularni baholash. Biz idrok qilingan narsalar haqida nima deb 
o'ylayotganimizni his qilamiz. Hissiy buzilishlar kognitiv buzilishlar (masalan, haddan tashqari 
umumlashtirish, noto'g'ri xulosalar va qat'iy munosabatlar) natijasidir. 
Psixologik buzilishlarning manbai - bu, qoida tariqasida, bolalik davrida kattalar tomonidan 
o'rganilgan dunyo haqidagi individual irratsional g'oyalar tizimi. A. Ellis bu qonunbuzarliklarni 
irratsional munosabat deb atadi. A.Ellis nuqtai nazaridan, bular retsept, talab, majburiy tartib turiga 
oid tavsiflovchi va baholovchi bilish o‘rtasidagi qat’iy bog‘lanishlar bo‘lib, istisnosiz bo‘lib, ular 
absolyutistik xususiyatga ega. Shu sababli, irratsional munosabatlar ushbu retseptning kuchi va sifati 
bilan haqiqatga mos kelmaydi. Agar irratsional munosabatlar amalga oshirilmasa, ular uzoq muddatli, 
vaziyatga mos kelmaydigan his-tuyg'ularga olib keladi, shaxsning faoliyatiga to'sqinlik qiladi. 
Ellisning so'zlariga ko'ra, hissiy buzilishlarning asosi o'zini ayblashdir. 
RETda “tuzoq” tushunchasi muhim; asossiz nevrotik tashvishlarni keltirib chiqaradigan barcha 
kognitiv shakllanishlar. Oddiy faoliyat ko'rsatadigan shaxs baholovchi bilishning oqilona tizimiga ega 
bo'lib, u tavsiflovchi va baholovchi bilish o'rtasidagi moslashuvchan aloqalar tizimidir. Bu ehtimollik 
xususiyatiga ega, aksincha, istakni, voqealarning ma'lum bir yo'nalishini afzal ko'rishni ifodalaydi, 
shuning uchun u mo''tadil his-tuyg'ularga olib keladi, garchi ba'zida ular tabiatan kuchli bo'lishi 
mumkin bo'lsa-da, ular uzoq vaqt davomida shaxsni ushlamaydilar va shuning uchun uning 
faoliyatiga to'sqinlik qilmaslik, maqsadlarga erishishga xalaqit bermaslik. 
Mijozda psixologik muammolarning paydo bo'lishi irratsional munosabatlar tizimining ishlashi bilan 
bog'liq.
Ellis kontseptsiyasining ta'kidlashicha, qabul qilish muhitida sevish yoqimli bo'lsa-da, inson 
bunday muhitda o'zini etarlicha zaif his qilishi kerak va sevgi va to'liq qabul qilish muhiti mavjud 
bo'lmaganda o'zini noqulay his qilmasligi kerak. 
A. Ellis ijobiy his-tuyg'ular (sevgi yoki zavqlanish tuyg'ulari kabi) ko'pincha "Bu men uchun yaxshi" 
iborasi shaklida ifodalangan ichki ishonch bilan bog'liq yoki uning natijasi ekanligini taklif qildi. 
Salbiy his-tuyg'ular (g'azab yoki tushkunlik kabi) "Bu men uchun yomon" iborasi bilan ifodalangan 
e'tiqod bilan bog'liq. U vaziyatga hissiy munosabat, hatto "yorliq" noto'g'ri bo'lsa ham, u "yopishgan" 
(masalan, u xavfli yoki yoqimli) "yorlig'ini" aks ettiradi, deb ishongan. Baxtga erishish uchun siz 
maqsadlarni oqilona shakllantirishingiz va tegishli vositalarni tanlashingiz kerak. 
Ellis o'ziga xos "nevrotik kod" ni ishlab chiqdi, ya'ni. psixologik muammolarga olib keladigan 
noto'g'ri qarorlar to'plami, bajarish istagi: 

---

Ma'noli muhitda hamma tomonidan sevilishi yoki ma'qullanishiga kuchli ehtiyoj bor. 
Har bir inson barcha sohalarda malakali bo'lishi kerak. 
Aksariyat odamlar yomon, yovuz va yomon odamlardir. 
Agar voqealar dasturlashtirilgan odamdan boshqacha tarzda davom etsa, falokat yuz beradi. 
Insoniyatning qashshoqligi tashqi kuchlar ta'sirida yuzaga keladi va odamlar ularni nazorat qila 
olmaydi. 
Agar xavf mavjud bo'lsa, uni engib o'tmaslik kerak. 
Hayotda muayyan qiyinchiliklardan qochish, ular bilan aloqada bo'lish va ular uchun javobgar 
bo'lishdan ko'ra osonroqdir. 
Bu dunyoda zaiflar doimo kuchlilarga bog'liq. 
Insonning o'tmish tarixi uning bevosita xatti-harakatlariga "hozir" ta'sir qilishi kerak. 
Siz boshqa odamlarning muammolari haqida qayg'urmasligingiz kerak. 
Ellis o'ziga xos "nevrotik kod" ni ishlab chiqdi, ya'ni. psixologik muammolarga olib keladigan 
noto'g'ri qarorlar to'plami, bajarish istagi: 
Ma'noli muhitda hamma tomonidan sevilishi yoki ma'qullanishiga kuchli ehtiyoj bor. 
Har bir inson barcha sohalarda malakali bo'lishi kerak. 
Aksariyat odamlar yomon, yovuz va yomon odamlardir. 
Agar voqealar dasturlashtirilgan odamdan boshqacha tarzda davom etsa, falokat yuz beradi. 
Insoniyatning qashshoqligi tashqi kuchlar ta'sirida yuzaga keladi va odamlar ularni nazorat qila 
olmaydi. 
Agar xavf mavjud bo'lsa, uni engib o'tmaslik kerak. 
Hayotda muayyan qiyinchiliklardan qochish, ular bilan aloqada bo'lish va ular uchun javobgar 
bo'lishdan ko'ra osonroqdir. 
Bu dunyoda zaiflar doimo kuchlilarga bog'liq. 
Insonning o'tmish tarixi uning bevosita xatti-harakatlariga "hozir" ta'sir qilishi kerak. 
Siz boshqa odamlarning muammolari haqida qayg'urmasligingiz kerak. 
Barcha muammolarni to'g'ri, aniq va mukammal hal qilish kerak, agar bunday bo'lmasa, falokat yuz 
beradi. 
Agar kimdir his-tuyg'ularini nazorat qilmasa, unga yordam berishning iloji yo'q. 
A. Ellis o'zining shaxsiy tuzilishini taklif qildi, uni lotin alifbosining birinchi harflaridan keyin 
"ABC-nazariya" deb nomladi: A - faollashtiruvchi hodisa; 
B mijozning voqea haqidagi fikri; 
C - hodisaning hissiy yoki xatti-harakatlari oqibatlari; 
D - aqliy ishlov berish natijasida hodisaga keyingi reaktsiya; 
E - yakuniy qiymat xulosasi (konstruktiv yoki halokatli). 
Ushbu kontseptual sxema amaliy tuzatish psixologiyasida keng qo'llanilishini topdi, chunki u mijozga 
kundalik yozuvlar shaklida samarali o'zini o'zi kuzatish va introspeksiya qilish imkonini beradi. 
Mijozning xulq-atvorini tahlil qilish yoki «voqea - hodisani idrok etish - reaktsiya - fikrlash - xulosa» 
sxemasi bo'yicha o'zini o'zi tahlil qilish yuqori mahsuldorlik va tarbiyaviy ta'sirga ega. 
ABC diagrammasining bosqichlari 
"ABC-sxema" muammoli vaziyatda mijozga irratsional munosabatlardan oqilona munosabatga 
o'tishga yordam berish uchun ishlatiladi. Ish bir necha bosqichda qurilmoqda. 
Birinchi bosqich - bu hodisaning parametrlarini (A), shu jumladan mijozga eng ko'p hissiy ta'sir 
ko'rsatadigan, unga nomaqbul reaktsiyalarni keltirib chiqaradigan parametrlarni aniqlashtirish, 
aniqlashtirish. 
A = (A0 + Ac) => B, 
bu erda A0 - ob'ektiv hodisa (kuzatuvchilar guruhi tomonidan tasvirlangan); 

---

Ac - sub'ektiv ravishda qabul qilingan hodisa (mijoz tomonidan tavsiflangan); 
B - ob'ektiv hodisaning qaysi parametrlari idrok etilishi va ahamiyatli bo'lishini belgilaydigan 
mijozning baholash tizimi. 
Ushbu bosqichda voqeani shaxsiy baholash amalga oshiriladi. Tushuntirish mijozga o'zgartirish 
mumkin bo'lgan va o'zgartirib bo'lmaydigan hodisalarni farqlash imkonini beradi. Shu bilan birga, 
tuzatishning maqsadi mijozni voqea bilan to'qnashuvdan qochishga undash emas, uni o'zgartirmaslik 
(masalan, xo'jayin bilan hal qilib bo'lmaydigan ziddiyat mavjud bo'lganda yangi ishga o'tish), lekin 
ushbu konfliktni hal qilishni qiyinlashtiradigan baholovchi bilish tizimini amalga oshirish, ushbu 
tizimni qayta qurish va shundan keyingina vaziyatni o'zgartirish to'g'risida qaror qabul qilish. Aks 
holda, mijoz shunga o'xshash vaziyatlarda potentsial zaiflikni saqlab qoladi. 
Ikkinchi bosqich - idrok etilayotgan hodisaning hissiy va xulq-atvor oqibatlarini aniqlash (C). Ushbu 
bosqichning maqsadi voqeaga bo'lgan hissiy reaktsiyalarning butun doirasini aniqlashdir (chunki 
barcha his-tuyg'ular odam tomonidan osonlik bilan farqlanmaydi, ba'zilari esa ratsionalizatsiya va 
boshqa himoya mexanizmlarini o'z ichiga olganligi sababli bostiriladi va amalga oshirilmaydi). 
Ba'zi mijozlar uchun boshdan kechirgan his-tuyg'ularni anglash va og'zaki ifodalash qiyin bo'lishi 
mumkin: ba'zilarida lug'at etishmasligi tufayli, boshqalarda xulq-atvor etishmovchiligi (odatda his-
tuyg'ularning o'rtacha namoyon bo'lishi bilan bog'liq xatti-harakatlar stereotiplarining arsenalida 
yo'qligi. Bunday). mijozlar qutbli his-tuyg'ular yoki kuchli sevgi yoki to'liq rad etish bilan javob 
berishadi. 
Mijoz tomonidan qo'llaniladigan so'zlarni tahlil qilish irratsional munosabatni aniqlashga yordam 
beradi. Odatda, irratsional munosabatlar mijozning hissiy ishtirokining o'ta darajasini aks ettiruvchi 
so'zlar bilan bog'liq (qobusli, dahshatli, hayratlanarli, chidab bo'lmas va hokazo), ular majburiy 
retsept xarakteriga ega (zarur, zarur, kerak, majburiy va boshqalar). .), shuningdek, shaxs, ob'ekt yoki 
hodisalarning global baholari. 
A. Ellis muammolarni keltirib chiqaradigan irratsional munosabatlarning eng keng tarqalgan to'rtta 
guruhini aniqladi: 
Falokatli inshootlar. 
Majburiy majburiyat sozlamalari. 
O'z ehtiyojlarini majburiy amalga oshirish uchun o'rnatish. 
Global baholash sozlamalari. 
Bosqichning maqsadi muammoli sohada irratsional munosabatlar (ularning bir nechtasi bo'lishi 
mumkin) aniqlanganda, ular orasidagi bog'lanishlarning tabiati (parallel, artikulyar, ierarxik 
bog'liqlik) ko'rsatilganda erishiladi, bu esa shaxsning ko'p komponentli javobini beradi. muammoli 
vaziyatda tushunarli. 
Shuningdek, mijozning oqilona munosabatini aniqlash kerak, chunki ular kelajakda kengaytirilishi 
mumkin bo'lgan munosabatlarning ijobiy qismini tashkil qiladi. 
Uchinchi bosqich - irratsional munosabatlarni qayta qurish. Mijoz muammoli vaziyatda irratsional 
munosabatlarni osongina aniqlaganida qayta qurish boshlanishi kerak. U sodir bo'lishi mumkin: 
kognitiv darajada, tasavvur darajasida, xatti-harakatlar darajasida - to'g'ridan-to'g'ri harakat. 
Kognitiv darajadagi rekonstruksiya mijozning munosabatning haqiqatini isbotlashini, berilgan 
vaziyatda uni saqlab qolish zarurligini o'z ichiga oladi. Bunday dalillarni ko'rsatish jarayonida mijoz 
ushbu munosabatni saqlab qolishning salbiy oqibatlarini yanada aniqroq ko'radi. Yordamchi 
modellashtirishdan foydalanish (boshqalar bu muammoni qanday hal qiladilar, bu holda ular qanday 

---

munosabatda bo'lishadi) kognitiv darajada yangi ratsional munosabatlarni shakllantirishga imkon 
beradi. 
Xayoliy darajada qayta qurish salbiy va ijobiy tasavvurlardan foydalanadi. Mijozdan ruhiy travmatik 
vaziyatga tushib qolish so'raladi. Salbiy tasavvur bilan u avvalgi tuyg'uni iloji boricha to'liq boshdan 
kechirishi kerak, so'ngra uning darajasini pasaytirishga harakat qilishi va qanday yangi munosabat 
tufayli bunga erishganligini tushunishi kerak. Shikastli vaziyatda bu cho'mish ko'p marta 
takrorlanadi. Agar mijoz bir nechta sozlashlardan foydalangan holda his-tuyg'ularning intensivligini 
kamaytirsa, mashg'ulotni samarali yakunlangan deb hisoblash mumkin. Ijobiy tasavvur bilan mijoz 
darhol muammoli vaziyatni ijobiy rangli tuyg'u bilan taqdim etadi. 
To'g'ridan-to'g'ri harakat bilan qayta qurish - bu kognitiv darajada va tasavvurda amalga oshirilgan 
munosabatlarni o'zgartirish muvaffaqiyatining tasdig'idir. To'g'ridan-to'g'ri harakatlar toshqin 
texnikasi, paradoksal niyatlar va modellashtirish texnikasi turiga qarab amalga oshiriladi. 
To'rtinchi qadam - mijoz tomonidan mustaqil ravishda bajariladigan uy vazifalari bilan 
moslashuvchan xatti-harakatni kuchaytirish. Ular kognitiv darajada, tasavvurda yoki bevosita harakat 
darajasida ham amalga oshirilishi mumkin. 
RET birinchi navbatda o'z fikrlarini introspektsiya qilish, aks ettirish va tahlil qilish qobiliyatiga ega 
bo'lgan mijozlarga ko'rsatiladi. 
Tuzatish maqsadlari. Asosiy maqsad - e'tiqod tizimlari, me'yorlar va in'ikoslarni qayta aniqlashga 
yordam berish. Shaxsiy maqsad - o'z-o'zini ayblash g'oyasidan xalos bo'lish. 
Bundan tashqari, A. Ellis bir qator kerakli fazilatlarni shakllantirdi, ularga mijoz tomonidan erishish 
psixokorreksiya ishining o'ziga xos maqsadi sifatida harakat qilishi mumkin: ijtimoiy qiziqish, 
shaxsiy manfaat, o'zini o'zi boshqarish, bag'rikenglik, moslashuvchanlik, noaniqlikni qabul qilish, 
ilmiy. fikrlash, o'zini o'zi qabul qilish, tavakkal qilish qobiliyati, realizm. 
Psixologning pozitsiyasi 
Ushbu kontseptsiyaga muvofiq ishlaydigan psixologning pozitsiyasi, shubhasiz, direktivdir. U 
tushuntiradi, ishontiradi. U noto'g'ri hukmlarni rad etadigan, ularning noto'g'riligini, 
o'zboshimchaliklarini va hokazolarni ko'rsatadigan hokimiyatdir. U ilm-fanga, fikrlash qobiliyatiga 
murojaat qiladi va Ellis ta'biri bilan aytganda, absolyutsiya bilan shug'ullanmaydi, shundan so'ng 
mijoz o'zini yaxshi his qilishi mumkin, ammo bu unga osonroqmi yoki yo'qmi noma'lum. 
Mijozdan talablar va umidlar. Mijozga talaba roli beriladi va shunga mos ravishda uning 
muvaffaqiyati motivatsiya va talabaning roli bilan identifikatsiyaga qarab izohlanadi. 
Mijoz tushunchaning uchta darajasidan o'tishi kerak: 
Yuzaki - muammodan xabardorlik. 
Murakkab - o'z talqinlaringizni tan olish. 
Chuqur - o'zgarish uchun motivatsiya darajasida. 
Umuman olganda, RET uchun psixologik shartlar quyidagilardan iborat: 
mijozning muammolari uchun shaxsiy javobgarligini tan olish; 
bu muammolarga qat'iy ta'sir ko'rsatish imkoniyati mavjudligi haqidagi fikrni qabul qilish 
mijozning hissiy muammolari uning o'zi va dunyo haqidagi irratsional g'oyalaridan kelib chiqishini 
tan olish; 
mijozning o'zida ushbu g'oyalarni aniqlash (ogohlik); 
mijozning ushbu qarashlarni jiddiy muhokama qilish foydaliligini tan olishi; 
ularning mantiqsiz hukmlariga qarshi turish uchun sa'y-harakatlar qilishga rozilik berish; 
mijozning RET dan foydalanishga roziligi. 

---

Texnika 
Ratsional emotsional terapiya keng ko'lamli psixotexnika, shu jumladan boshqa sohalardan olinganlar 
bilan tavsiflanadi. 
Mantiqsiz qarashlarni muhokama qilish va rad etish. Psixolog mijoz bilan faol muhokama qiladi, 
uning mantiqsiz qarashlarini rad etadi, isbot talab qiladi, mantiqiy asoslarni aniqlaydi va hokazo. 
Mijozning kategoriyaliligini yumshatishga katta e'tibor qaratiladi: "Men kerak" o'rniga - "Men 
xohlardim"; o'rniga "Bu dahshatli bo'ladi, agar ..." - "Ehtimol, bu juda qulay bo'lmaydi, agar ..."; 
"Men bu ishni bajarishga majburman" o'rniga - "Men bu ishni yuqori darajada bajarishni xohlardim". 
Kognitiv uy vazifasi "ABC modeli" bo'yicha introspektsiyani va odatiy og'zaki javoblar va talqinlarni 
qayta qurishni o'z ichiga oladi. 
Ratsional hissiy tasavvur. Mijozdan u uchun qiyin vaziyatni va undagi his-tuyg'ularini tasavvur qilish 
so'raladi. Keyin vaziyatda o'zini o'zi his qilishni o'zgartirish va bu xatti-harakatlarda qanday 
o'zgarishlarga olib kelishini ko'rish taklif etiladi. 
Rolli o'yin. Bezovta qiluvchi vaziyatlar o'ynaladi, noto'g'ri talqinlar ishlab chiqilmoqda, ayniqsa o'z-
o'zini ayblash va o'zini o'zi kamsitish. 
"Qo'rquvga hujum". Texnika uy vazifasidan iborat bo'lib, uning maqsadi odatda mijozda qo'rquv yoki 
psixologik stressni keltirib chiqaradigan harakatni bajarishdir. Misol uchun, sotuvchi bilan muloqot 
qilishda og'ir noqulaylikni boshdan kechirgan mijozga ko'plab bo'limlari bo'lgan katta do'konga 
borish taklif qilinadi va har bir bo'limda unga biror narsa ko'rsatishni so'raydi. 
Ratsional emotsional terapiya (RET) - 1950-yillarda klinik psixolog Albert Ellis tomonidan ishlab 
chiqilgan psixoterapiya usuli. 
Ellis kontseptsiyasining mohiyati A-B-C formulasi bilan ifodalanadi (A - faollashtiruvchi hodisa - 
hayajonli hodisa; B - e'tiqod tizimi - e'tiqod tizimi; C - hissiy oqibat - hissiy oqibat). Kuchli hissiy 
oqibat (C) muhim qo'zg'atuvchi hodisa (A) dan keyin sodir bo'lganda, A C ni keltirib 
chiqarayotgandek tuyulishi mumkin, lekin aslida unday emas. Aslida, hissiy oqibat B - shaxsning 
e'tiqod tizimi ta'siri ostida yuzaga keladi. Kuchli tashvish kabi istalmagan hissiy oqibatlar paydo 
bo'lganda, bu odamning mantiqsiz e'tiqodlariga asoslangan bo'lishi mumkin. Agar bu e'tiqodlar 
samarali ravishda rad etilsa, mantiqiylashtirilsa va xatti-harakatlar darajasida samarasiz ekanligi 
ko'rsatilsa, tashvish yo'qoladi. 
RET idrok va his-tuyg'ularni integral tarzda ko'rib chiqadi: odatda fikrlash his-tuyg'ularni o'z ichiga 
oladi va ma'lum darajada ular tomonidan alangalanadi, his-tuyg'ular esa bilishni o'z ichiga oladi. 
Shunday qilib, RET, Ellis tomonidan ta'riflanganidek, "kognitiv-affektiv xulq-atvor terapiyasi va 
psixoterapiya amaliyoti". 
RETning falsafiy manbalari stoik faylasuflariga borib taqaladi. Epiktet shunday deb yozgan edi: 
"Odamlarni voqealar emas, balki ularga qarashlari xafa qiladi". Zamonaviy psixoterapevtlardan 
RETning salafi Alfred Adler edi. "Ishonchim komilki, - dedi u, - insonning xulq-atvori g'oyalardan 
kelib chiqadi ... Odam ko'pincha taxmin qilinganidek, tashqi dunyo bilan oldindan belgilangan tarzda 
bog'lanmaydi. U har doim o'zi va o'z talqiniga ko'ra munosabatda bo'ladi. haqiqiy muammo ... Bu 
uning hayotga munosabati uning tashqi dunyo bilan aloqasini belgilaydi. (A. Adler, 1964). Individual 
psixologiyaga oid birinchi kitobda (1931) Adlerning shiori: "Hammasi fikrga bog'liq". Eng muhim 
RET tamoyilini qisqa va aniqroq ifodalash qiyin. Ellis o'zidan oldingilar orasida Pol Dyubois, Jyul 
Degeres va Ernst Goklerni ishontirish usulini qo'llaganlarni ham ko'radi. 
Ellis bilishning ikki turini ajratadi: tavsiflovchi va baholovchi. Tasviriy idroklar voqelik haqidagi 
ma'lumotlarni, odam o'zini tevarak-atrofdagi dunyodan nimani idrok qilgani haqidagi ma'lumotlarni 
o'z ichiga oladi. Baholovchi bilishlar ana shu voqelikka munosabatdir. 
Ratsional-emotiv terapiyada tavsiflovchi bilishlar har xil darajadagi qat'iylikdagi bog'lanishlar orqali 
baholovchi bilishlar bilan bog'liq bo'ladi, deb taxmin qilinadi. RET nuqtai nazaridan, bizda ijobiy 
yoki salbiy his-tuyg'ularni uyg'otadigan o'z-o'zidan ob'ektiv hodisalar emas, balki ularni bizning ichki 

---

idrokimiz, ularni baholashimiz. Biz idrok qilingan narsalar haqida nima deb o'ylayotganimizni his 
qilamiz. 
Hissiy buzilishlar kognitiv buzilishlarning natijasidir. Ellis bu kognitiv buzilishlarni irratsional 
munosabat deb atagan. Ellis ko'pincha bemorlar uchun muammo tug'diradigan bunday 
munosabatning 4 guruhini aniqlaydi. 
1. Majburiy munosabatlar. Ba'zi odamlar dunyoda hamma narsaga qaramay, amalga oshirilishi kerak 
bo'lgan ba'zi universal munosabatlar (tamoyillar) mavjudligiga ishonch hosil qilishadi. Masalan: 
"Dunyo adolatli bo'lishi kerak", "Xalq halol bo'lishi kerak". Bunday munosabatlar ko'pincha o'smirlik 
davrida namoyon bo'ladi. 
2.Katastrofik inshootlar. Ushbu sozlamalar yordamida hayotda sodir bo'ladigan individual hodisalar 
har qanday ma'lumot doirasidan tashqarida halokatli deb baholanadi. Katastrofik munosabatlar 
bemorlarning bayonotlarida eng ekstremal darajada ifodalangan baholashlar shaklida namoyon 
bo'ladi, masalan, "dahshatli", "chidab bo'lmas" va hokazo. Misol uchun, "keksalikda yolg'iz qolish 
dahshatli". 
3. Ularning ehtiyojlarini majburiy amalga oshirishni belgilash. Bunday munosabat insonning o'zini 
to'ldirishi va baxtli bo'lishi uchun ma'lum fazilatlarga ega bo'lishi kerak degan irratsional e'tiqodga 
asoslanadi. Masalan: "Men o'z kasbim bo'yicha yuqorida bo'lishim kerak, aks holda men hech 
narsaga arzimaydi". 
4. Baholash sozlamalari. Bunday munosabat bilan insonning individual xususiyatlari, fazilatlari, 
harakatlari va boshqalar emas, balki butun shaxsning shaxsiyati baholanadi. Boshqacha qilib 
aytganda, bu erda shaxsning alohida jihati butun shaxs bilan belgilanadi. 
Ushbu 4 toifadan tashqari, Ellis turli vaqtlarda ko'pchilik hissiy kasalliklarning ildizi deb 
hisoblaydigan umumiy "asosiy" irratsional g'oyalarni aniqladi. Marzillir (1980) ta’kidladi (Sent-
Morli, J. Shefferd, S. Spens, 1996 y. keltirgan) hozirda g‘oyalar soni 27 taga yetgan. 
O'N IKKITA ASOSIY IRRATIONAL G'OYA (A. ELLIS, 1958). 
1. Kattalar uchun uning har bir qadami atrofidagilar uchun jozibali bo‘lishi mutlaqo zarur. 
2. Yovuz, yomon amallar bor. Ularning aybdorlari esa qattiq jazolanishi kerak. 
3. Ishlar ular xohlagandek ketmasa, bu falokatdir. 
4. Barcha muammolar bizga tashqaridan - odamlar yoki sharoit tomonidan yuklanadi. 
5. Agar biror narsa qo'rqitsa yoki tashvish tug'dirsa - doimo hushyor bo'ling. 
6. Mas'uliyat va qiyinchiliklardan qochish ularni engishdan ko'ra osonroqdir. 
7. Har bir inson o'zida his qilgan narsadan kuchliroq va ahamiyatliroq narsaga muhtoj. 
8. Siz har tomonlama barkamol, adekvat, oqilona va muvaffaqiyatli bo'lishingiz kerak. (Siz hamma 
narsani bilishingiz, hamma narsani qila olishingiz, hamma narsani tushunishingiz va hamma narsada 
muvaffaqiyatga erishishingiz kerak). 
9. Hayotingizga bir marta ta'sir qilgan narsa doimo unga ta'sir qiladi. 
10. Bizning farovonligimiz boshqa odamlarning harakatlariga ta'sir qiladi, shuning uchun bu odamlar 
biz xohlagan yo'nalishda o'zgarishi uchun hamma narsani qilishimiz kerak. 
11. Oqim bilan boring va hech narsa qilmang - bu baxtga yo'l. 
12. Biz his-tuyg'ularimizni nazorat qilolmaymiz va ularni boshdan kechirishdan boshqa ilojimiz yo'q. 
Ellis uchun irratsional munosabatlar qattiq hissiy-kognitiv aloqalardir. Ular retsept, talab, buyurtma 
xarakteriga ega va Ellis aytganidek, ular absolyutistdir. Shuning uchun, odatda, irratsional 
munosabatlar haqiqatga mos kelmaydi. Mantiqsiz munosabatlarning amalga oshirilmasligi uzoq 

---

muddatli nomaqbul his-tuyg'ularga olib keladi. 
Oddiy faoliyat ko'rsatadigan odamda aqliy munosabatlar tizimi mavjud bo'lib, uni moslashuvchan 
hissiy-kognitiv aloqalar tizimi sifatida aniqlash mumkin. Bu tizim ehtimollik xususiyatiga ega, 
aksincha, istakni, voqealarning ma'lum bir yo'nalishini afzal ko'radi. Tuyg'ularning o'rtacha kuchiga 
oqilona munosabat tizimi mos keladi. Ular ba'zan tabiatda intensiv bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ular 
uzoq vaqt davomida shaxsni ushlamaydilar va shuning uchun uning faoliyatini bloklamaydilar, 
maqsadlarga erishishga xalaqit bermaydilar. 
RET irratsional munosabatlarning genezisi bilan qiziqmaydi, uni hozirgi paytda nima 
kuchaytirayotgani qiziqtiradi. Ellisning ta'kidlashicha, hissiy buzilish va erta bolalik voqealari 
o'rtasidagi bog'liqlikni bilish (Ellisga ko'ra, N1 tushunchasi) terapevtik ahamiyatga ega emas, chunki 
bemorlar kamdan-kam hollarda o'zlarining alomatlaridan xalos bo'lishadi va yangilarini shakllantirish 
tendentsiyasini saqlab qolishadi. Согласно теории РЭТ, инсайт N1 вводит в заблуждение: суть 
не в возбуждающих событиях (А) жизни людей, которые якобы вызывают эмоциональные 
последствия (С), а в том, что люди интерпретируют эти события нереалистично и поэтому у 
них складываются иррациональные убеждения (В) ular haqida. Demak, buzilishlarning asl sababi 
odamlarning o'zlari, ular bilan nima sodir bo'layotgani emas, lekin hayot tajribasi, albatta, ularning 
fikrlash va his-tuyg'ulariga qandaydir ta'sir ko'rsatadi. Ratsional-emotiv terapiyada N1 insight to'g'ri 
ta'kidlangan, ammo bemorga o'zining hissiy muammolarini o'tmishdagi yoki hozirgi hayajonli 
voqealar nuqtai nazaridan emas, balki o'z e'tiqodlari nuqtai nazaridan ko'rishga yordam beradi. 
Terapevt qo'shimcha xabardorlikka erishadi - N 2 va N 3 tushunchalar. 
Ellis buni quyidagi misol bilan tushuntiradi. Terapiya mashg'uloti paytida bemorda tashvish paydo 
bo'ladi. Terapevt bemorning hayotidagi bezovta qiluvchi ko'rinadigan hayajonli voqealarga e'tibor 
qaratishi mumkin. Masalan, bemorga onasi doimo uning kamchiliklarini ko'rsatib turishini, u doimo 
o'qituvchilar uni yomon dars javobi uchun tanbeh qilishidan qo'rqishini, uni norozi bo'lishi mumkin 
bo'lgan hokimiyat arboblari bilan gaplashishdan qo'rqishini ko'rsatish mumkin. , shuning uchun, A-1, 
A-2, A-3 ... A-N holatlaridagi barcha o'tmishdagi va hozirgi qo'rquvlari tufayli u endi terapevt bilan 
suhbat davomida xavotirni boshdan kechirmoqda. Ushbu tahlildan so'ng bemor o'zini o'zi ishontirishi 
mumkin: "Ha, endi men hokimiyat arboblariga duch kelganimda tashvishlanayotganimni 
tushunaman. Men hatto o'z terapevtim bilan ham tashvishlanayotganim ajablanarli emas!" Keyin 
bemor o'zini ancha yaxshi his qilishi va tashvishdan vaqtincha xalos bo'lishi mumkin. 
Ammo, agar terapevt bemorga bolaligida tashvishga tushganligini va turli hokimiyat arboblari bilan 
duch kelganida, ular obro'li yoki uning ustidan qandaydir hokimiyatga ega bo'lganligi uchun emas, 
balki tashvishlanishni davom ettirayotganini ko'rsatsa, yaxshi bo'lar edi. u har doim ma'qullanishi 
kerakligiga ishonch hosil qilgan va agar biron bir hokimiyat arbobi uni ma'qullamasa, bu dahshatli va 
agar tanqid qilinsa, u xafa bo'ladi. 
Bunday yondashuv bilan tashvishli bemor ikki narsaga moyil bo'ladi: birinchidan, u "A" dan "B" ga 
o'tadi - o'zining irratsional e'tiqod tizimi, ikkinchidan, u o'zini irratsional nuqtai nazaridan faol 
ravishda qaytara boshlaydi. tashvish. Va keyingi safar u obro'li shaxsga duch kelganida, o'z-o'ziga 
zarar keltiradigan ("o'z-o'ziga zarar keltiradigan") e'tiqodlarga kamroq sodiq qoladi. 
Shu sababli, №2 tushuncha - bu hissiy buzilish o'tmishda sodir bo'lgan bo'lsa-da, bemor buni hozir 
boshdan kechiradi, chunki u dogmatik, irratsional, empirik asossiz e'tiqodlarga ega. U, Ellis 
aytganidek, sehrli fikrlash qobiliyatiga ega. Uning bu mantiqsiz e'tiqodlari o'tmishda bir paytlar 
"shartlangan" bo'lgani uchun emas, ya'ni bu e'tiqodlar unda shartli bog'lanish mexanizmi orqali 
mustahkamlangan va endi avtomatik tarzda saqlanib qolganligi uchun saqlanib qolmoqda. Yo'q! U 
ularni hozirgi vaqtda - bu erda va hozirda faol ravishda kuchaytiradi. Va agar bemor o'zining 
mantiqsiz e'tiqodlarini saqlab qolish uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga olmasa, u ulardan 
qutulolmaydi. 

---

Insight №3 bu mantiqsiz e'tiqodlarni faqat mashaqqatli mehnat va amaliyot orqali tuzatish 
mumkinligini anglash haqida. Bemorlar irratsional e'tiqodlardan xalos bo'lish uchun N 1 va N 2 
tushunchalari etarli emasligini tushunadilar - bu e'tiqodlarni qayta-qayta qayta ko'rib chiqish va ularni 
yo'q qilishga qaratilgan harakatlarni takrorlash kerak. 
Shunday qilib, RETning asosiy qoidasi shundaki, hissiy buzilishlar irratsional e'tiqodlar tufayli 
yuzaga keladi. Bu e'tiqodlar mantiqsizdir, chunki bemorlar dunyoni qanday bo'lsa, shundayligicha 
qabul qilmaydi. Ular sehrli tafakkurga ega: agar ular dunyoda biror narsa mavjud bo'lsa, u boshqa 
narsadan farq qilishi kerak, deb ta'kidlaydilar. Ularning fikrlari odatda quyidagi bayonotlar shaklini 
oladi: agar men biror narsani xohlasam, demak, bu shunchaki istak yoki afzallik emas - shunday 
bo'lishi kerak, agar shunday bo'lmasa, bu dahshatli! 
Shunday qilib, sevgilisi tomonidan rad etilgan og'ir hissiy buzilishlarga duchor bo'lgan ayol, bu 
hodisani nafaqat nomaqbul deb hisoblaydi, balki bu dahshatli, u bunga dosh bera olmaydi, uni rad 
etmaslik kerak, istalgan sherik hech qachon sevmaydi, deb hisoblaydi. uning noloyiq odam ekani, 
chunki sevgilisi uni rad etgan va shuning uchun u hukmga loyiqdir. Bunday yashirin farazlar 
ma'nosiz va empirik dalillarga ega emas. Ularni har qanday tadqiqotchi inkor etishi mumkin. 
Ratsional-emotiv terapevt bema'ni g'oyalarni kashf etadigan va rad etadigan olimga o'xshaydi. 
Ellisning fikricha, irratsional g'oyalar chuqur biologik ildizlarga ega va odamlar ularni tark etishlari 
qiyin. Odamlar faqat ijtimoiy ta'limning mahsuli emas. Patologik alomatlar bioijtimoiy ta'limning 
natijasidir: irratsional, empirik asossiz g'oyalarga moyil bo'lgan odamlarda, ular nafaqat oilada o'ziga 
xos tarzda tarbiyalanganligi uchun, balki birinchi navbatda, ular odamlardir. 
RET, atrof-muhit, ayniqsa bolalikdagi ota-ona oilasi, mustahkamlaydi, lekin irratsional fikrlashga 
moyillikni yaratmaydi, deb hisoblaydi. Ota-onalar o'z farzandlariga ma'lum standartlarga rioya 
qilishni va ularga qadriyatlarni singdirishni o'rgatadilar, lekin ular me'yorlarga qat'iy rioya qilishni 
talab qilmaydi. Odamlarning o'zlari tabiiy ravishda ijtimoiy jihatdan o'rganilgan me'yorlarga qattiq 
buyruqlar qo'shadilar. Aks holda ular kamdan-kam hollarda nevrozga aylanadi. 
Inson tabiatan ham aqlli, ham aqlsizdir. Bir tomondan, ular o'z-o'zini saqlashga, fikr yuritishga, 
ijodkorlikka moyil; ular xatolardan o'rganadilar va shaxsiy o'sishga qodir. Boshqa tomondan, ular o'z-
o'zini yo'q qilishga, zavqlanishni darhol qondirishga, kechiktirishga, bir xil xatolarni takrorlashga, 
xurofotga, toqatsizlikka, perfektsionizmga va maksimalizmga moyil; ular chuqur mulohaza 
yuritishdan qochishadi va o'zlarining o'sish imkoniyatlarini amalga oshirmaydilar. 
Shuning uchun odamlarning mantiqsiz g'oyalaridan voz kechishi qiyin. Ellisning fikriga ko'ra, 
ko'plab psixoterapevtik usullar quyidagi sabablarga ko'ra samarasizdir. Psixoanalitik psixoterapiya, 
ta'kidlanganidek, noto'g'ri - u bemorlarning ushbu hodisalarga munosabati muhimligini 
ta'kidlamasdan, "travmatik hodisalar" ga haddan tashqari urg'u beradi. Aksariyat boshqa terapevtik 
yondashuvlar, shuningdek, "A" ga - inson hayotidagi hayajonli voqealarga yoki "C" ga - bu 
voqealarning hissiy oqibatlariga qaratilgan va kamdan-kam hollarda "B" - e'tiqod tizimiga e'tibor 
qaratiladi. buzilishning boshlanishida muhim omil. 
Mijozlarga asoslangan terapiya, samarali shaxsiy o'zgarishlar uchun terapevt va bemor o'rtasidagi iliq 
munosabatlar etarli deb hisoblaydi. RET bemorlarni so'zsiz qabul qilish kerak, deb hisoblaydi, lekin 
ayni paytda ularni tanqid qiladi va xatti-harakatlaridagi kamchiliklarni ko'rsatadi. Issiqlik va qo'llab-
quvvatlash ko'pincha bemorlarga haqiqiy bo'lmagan tushunchalar bilan baxtli hayot kechirishga 
yordam beradi. 
Taklif samarasiz, chunki bu bemorlarga yashirin salbiy o'z-o'zini hurmat qilish bilan yanada 
muvaffaqiyatli yashashga imkon beradi. 
Katarsis yoki hissiy javob ko'pincha bemorlarga o'zlarini yaxshi his qilishlariga yordam beradi, lekin 
ularning talablarini bartaraf etish o'rniga kuchaytiradi. 

---

Klassik desensitizatsiya ba'zida bemorlarni tashvish va fobiyalardan xalos qiladi, ammo ularning 
tashvish va fobiyalarga olib keladigan asosiy falsafasini buzmaydi. 
Ellis bemorlarning o'z-o'zini yo'q qiladigan majburiyatlari va buyruqlariga faol-direktiv, kognitiv-
emotiv-xulq-atvorli "hujum" samarali deb hisoblaydi. Samarali psixoterapiyaning mohiyati, RETga 
ko'ra, bemorga to'liq bag'rikenglik (uni so'zsiz qabul qilish) bilan uning o'zini o'zi yo'q qiladigan 
g'oyalari, xususiyatlari va harakatlariga qarshi kurashning uyg'unligidir. 
psixoterapiya 
RET nazariyasiga ko'ra, ilgari aytilganlarni takrorlash uchun, boshqacha qilib aytganda, hissiy 
tanglik, odamlar o'z xohish-istaklarini qondirish kerakligiga kuchli ishonchga ega bo'lganda yuzaga 
keladi. Ular diktatorlik, dogmatik va absolyutistik pozitsiyani egallaydilar: talab qiladilar, turib 
oladilar, buyuradilar. Ularning talablari, buyruqlari, ular muvaffaqiyatga erishishlari kerakligi bilan 
bog'liq; boshqa odamlar ularni ma'qullashlari kerak. Ular boshqa odamlar tomonidan adolatli 
munosabatda bo'lishni talab qiladilar. Ular dunyo qanday bo'lishi kerakligini aytadilar va undan 
maqbulroq bo'lishini talab qiladilar. 
Shuning uchun psixoterapiyaning asosiy maqsadi "talablarni rad etish" sifatida ifodalanishi mumkin. 
Qaysidir ma'noda, Ellis mantig'iga amal qilgan nevrotik shaxs infantildir. Oddiy bolalar kamolotga 
etish jarayonida ko'proq aqlli bo'lishadi, ular o'z xohish-istaklarini darhol qondirishni kamroq talab 
qiladilar. Ratsional terapevt bemorlarni o'z talablarini minimal darajada cheklashga va maksimal 
tolerantlikka intilishga undaydi. Shunday qilib, ratsional-emotiv terapiya bemorlarda majburiyat, 
perfektsionizm (mukammallikka intilish), ulug'vorlik va murosasizlikni tubdan kamaytirishga harakat 
qildi. 
Bemorning e'tiqod tizimi ustida ishlashni boshlaganda, psixoterapevt birinchi navbatda uning 
mantiqsiz munosabatini aniqlashga intiladi. 
Ma’lumki, irratsional munosabatlarning mavjudligi tavsiflovchi va baholovchi bilish o‘rtasidagi 
qat’iy bog‘liqlik – hodisalarning bir o‘zgaruvchan rivojlanishini nazarda tutuvchi bog‘lanishning 
mavjudligini bildiradi. Shuning uchun bemorlar tomonidan "kerak", "kerak", "zarur" kabi so'zlarni 
qo'llash qat'iy emotsional-kognitiv sxemalarni aniqlashga yordam beradi. Aynan shu so'zlar 
("majburiyat zulmi") "terapevtik hujumlar" ob'ekti hisoblanadi. Ko'pincha terapevt bemorni suhbatda 
ushbu so'zlardan foydalanishga "boshlaydi", bemorni o'z ustidan kuchini tan olishga majbur qilish 
uchun ushbu so'zlarni o'z ichiga olgan faraziy jumlalarni tuzadi. Masalan: 
Bemor: Men ishni o'z vaqtida tugatmoqchiman va shuning uchun men doimo stressdaman. 
Terapevt: Menda siz "Men ishni o'z vaqtida tugatishim kerak" deb aytayotgandek taassurot 
qoldirdim, to'g'rimi? 
Mantiqiy bo'lmagan munosabatni aniqlash uchun biz allaqachon bizga ma'lum bo'lgan "agar nima 
bo'lsa" usulidan foydalanamiz (qarang: A. Bekning kognitiv terapiyasi). 
T: Aytaylik, bularning barchasi natijasida eng yomoni sodir bo'ldi va siz ajrashasiz, keyin nima 
bo'ladi? 
P .: Men yolg'iz qolaman. 
T: Xo'sh, buning nimasi yomon? 
P .: Voy! 
T: Lekin hammasi bir xilmi? 
P: Va agar menga biror narsa bo'lsa, menga kim yordam beradi? Xudo biladi, kimga bog'liq bo'lish 
dahshatli (falokatli munosabat). 

---

Mantiqiy bo'lmagan munosabatlarni aniqlagandan so'ng, terapevt e'tiqod tizimini qayta qurishga 
kirishadi: ta'sir uch darajada amalga oshiriladi: kognitiv, hissiy va xulq-atvor. 
1. KOGNITIV DARAJADAGI TA’SIRLAR. RET bemorlarga, agar ular baxtliroq va kamroq 
tashvishli hayot kechirishni xohlasalar, ular mukammallikdan voz kechish yaxshiroq ekanini 
ko'rsatishga harakat qiladi. U ularga "kerak", "kerak", "kerak" dan xabardor bo'lishga o'rgatadi; 
ratsional e'tiqodlarni irratsionaldan (absolyutistik) ajratish; fanning mantiqiy-empirik usulini 
o'zingizga va muammolaringizga qo'llang; g'amgin bo'lsa ham, haqiqatni qabul qiling. 
RET bemorlarga kognitiv jarayonlarni yaxshilashga yordam beradi. Bu tushuntirish va didaktik 
xususiyatga ega. 
RET bemor va terapevt o'rtasidagi Sokratik dialog turidan foydalanadi. Kognitiv munozara 
qo'llaniladi. Ushbu uslub bemorning mantiqsiz munosabatining to'g'riligini isbotlashni o'z ichiga 
oladi. Psixoterapevtning vazifasi ma'noni aniqlashtirish, uning mantiqiy nomuvofiqligini 
ko'rsatishdir. Bunday nizo jarayonida ikkinchi darajali daromad paydo bo'lishi mumkin, bu esa 
mantiqsiz munosabatni saqlab qolish imkonini beradi. 
Guruh terapiyasida RET guruh a'zolarini muhokama qilish, tushuntirish va samarasiz fikrlash 
sabablarini aniqlashga undaydi. 
RET semantik aniqlikni o'rgatadi. Misol uchun, agar bemor rad etilsa, bu uning har doim rad 
etilishini anglatmaydi; agar bemor muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, bu uning muvaffaqiyatga erisha 
olmasligini anglatmaydi. 
3.
EMOTSIONAL DARAJAGA TA'SIRI. Bemorlar ikki hodisani aniq ajrata olishlari uchun 
(boshqacha qilib aytganda, "yaxshiroq bo'lardi" "kerak" dan qanday farq qiladi) terapevt tomonidan 
imtiyozlar va kerak bo'lgan dramatizatsiya qilishning turli usullari qo'llaniladi. Shu maqsadda, 
terapevt bemorlarga qanday yolg'on g'oyalar ularni boshqarayotganini va bu ularning boshqalar bilan 
munosabatlariga qanday ta'sir qilishini ko'rsatish uchun rol o'yinlaridan foydalanishi mumkin. 
Terapevt bemorlarga turli g'oyalarni qanday qabul qilishni ko'rsatish uchun simulyatsiyalardan 
foydalanishi mumkin. Terapevt mantiqsiz fikrlarni absurd qilish uchun hazildan foydalanadi. 
Terapevt bemorlarning salbiy xususiyatlariga qaramay, ularni qabul qilishini ko'rsatib, so'zsiz qabul 
qilishdan foydalanadi, bu ularga o'zlarini qabul qilish uchun turtki beradi. Terapevt hissiy 
to'yinganlikdan foydalanadi 
4.
3. XULQIYAT DARAJASIGA TA'SIRI. RETdagi xulq-atvor usullari nafaqat simptomlarni 
bartaraf etish, balki bemorlarning bilimini o'zgartirish uchun ham qo'llaniladi. 
5.
Shunday qilib, bemorlarning perfektsionizmga moyilligini terapevtning quyidagi vazifalarini 
bajarish orqali kamaytirish mumkin: a) tavakkal qilish (masalan, qarama-qarshi jinsdagi guruh a'zosi 
bilan uchrashuvni rejalashtirishga harakat qiling); b) har qanday muammoni hal qilishda qasddan 
muvaffaqiyatsizlikka uchramaslik (masalan, omma oldida ataylab yomon gapirish); c) o'zingizni 
muvaffaqiyatsiz vaziyatda tasavvur qiling; d) bemor o'ta xavfli deb hisoblagan ishlarni ishtiyoq bilan 
bajarish. 
6.
Bemorlarning boshqalarning ularga nisbatan adolatli munosabatda bo'lishlari, dunyoni yaxshilik 
va adolat bilan boshqarishi haqidagi talablarini rad etishga bemorlarga quyidagi vazifalarni taklif 
qilish orqali erishish mumkin: a) yomon sharoitlarda bir muddat qolish va ularni qabul qilishni 
o'rganish; b) qiyin ishlarni bajarish (masalan, kollejga borish); v) o'zingizni biror narsadan mahrum 
bo'lgan holatda tasavvur qiling va shu bilan birga xafa bo'lmang; d) o'zingizga yoqimli 
mashg'ulotlarga ruxsat bering (kinoga boring, do'stlar bilan uchrashing) faqat yoqimsiz, ammo 
kerakli vazifani bajarganingizdan so'ng (frantsuz tili darsi yoki xo'jayiningiz uchun hisobotni 
to'ldirganingizdan keyin) va hokazo. 

---

7.
RET tez-tez yomon odatlardan voz kechish (chekish, ortiqcha ovqatlanish) yoki mantiqsiz 
fikrlashni o'zgartirish uchun (masalan, chekish yoki ortiqcha ovqatlanish uchun o'zini hukm qilish) 
operant konditsionerlikdan foydalanadi. 
DIAGNOSTIK TESTLAR 
Ratsional emotsional terapevtlar mantiqsiz e'tiqodlarni aniqlash uchun mo'ljallangan bir nechta 
psixologik testlarni ishlab chiqdilar. Bunga quyidagilar kiradi: Jonsning irratsional e'tiqodlari 
inventarizatsiyasi (1968), shuningdek Kassinove, Crisci va Tiegerman (1977), Baisden (1980), 
Shorkey and Whiteman (1977). Mualliflar ushbu testlarning ishonchliligi va haqiqiyligini ko'rsatdilar. 
RATIONAL-EMOTIV TERAPİYANI QO'LLASH 
Ratsional-emotsional terapiyani davolash uchun mos bo'lmagan muammolarni nomlash osonroq. 
Bunday muammolarga quyidagilar kiradi: haqiqat bilan aloqa etishmasligi, og'ir maniya, chuqur 
autizm, miya shikastlanishi va aqliy zaiflikning og'ir darajalari. Ushbu kasalliklarga chalingan 
bemorlarga operativ konditsionerlik tamoyillari asosida jismoniy terapiya, hamshiralik yoki xulq-
atvor terapiyasi ko'rsatiladi. 
RET quyidagi hollarda qo'llaniladi: 
1) moslashuvchanligi zaif, o'rtacha tashvish va nikoh muammolari bo'lgan bemorlar; 
2) jinsiy zo'ravonlik; 
3) nevrozlar; 
4) xarakterdagi buzilishlar; 
5) maktabga qatnamaganlar, huquqbuzarlik sodir etgan voyaga etmaganlar va katta yoshdagi 
jinoyatchilar; 
6) chegaradagi shaxsning buzilishi; 
7) psixotik bemorlar, shu jumladan haqiqat bilan aloqada bo'lganida gallyutsinatsiyalar bo'lgan 
bemorlar; 
8) aqliy zaiflikning engil shakllari bo'lgan shaxslar; 
9) psixosomatik muammolari bo'lgan bemorlar. 
Biroq, bemorlarning barcha sanab o'tilgan toifalari bir xil samaradorlik bilan davolanmaydi. 
Psixoterapiyaning boshqa turlarida bo'lgani kabi, RET ham engil kasalliklarda yoki monosimptomli 
holatlarda (masalan, jinsiy etishmovchilik) eng samarali hisoblanadi. 
RET profilaktika maqsadida ham qo'llaniladi. Ta'lim muammolarini hal qilish va hissiy tanglikni 
oldini olish uchun keng qo'llaniladi. 
MUROJAAT SHAKLLARI. 
Ratsional emotsional terapiya ham individual, ham guruh shakllarida, shu jumladan "ratsional 
uchrashuv" (marafon shaklida "guruh" uchrashuvi"), qisqa muddatli davolanish shaklida, shuningdek 
nikoh shaklida amalga oshiriladi. va oilaviy terapiya. 
INDIVIDUAL TERAPİYA. Haftada bir marta 5 dan 50 gacha darslar o'tkaziladi. Sessiya odatda 
bemorning hafta davomida xafa bo'lgan his-tuyg'ularini (C) aytib berish bilan boshlanadi. Terapevt 
ushbu his-tuyg'ular paydo bo'lishidan oldin qanday hayajonli voqealar (A) sodir bo'lganligini ochib 
beradi va bemorga hayajonli voqealar bilan bog'liq holda paydo bo'lgan mantiqsiz e'tiqodlarni (B) 
aniqlashga yordam beradi. Terapevt bemorni mantiqsiz e'tiqodlarini rad etishga o'rgatadi va ko'pincha 
ularga ularni rad etish ko'nikmalarini o'rganish uchun uy vazifasini beradi. Keyingi sessiyada terapevt 
ba'zan quyidagi o'z-o'ziga yordam hisoboti shaklidan foydalanib, bemor hafta davomida RET 

---

yondashuvidan qanday foydalanganini ko'rib chiqadi. Bu ish bemor nafaqat alomatlardan xalos 
bo'lishni boshlamaguncha, balki hayotga nisbatan sog'lom, bag'rikengroq munosabatni topmaguncha 
davom etadi. 
Xususan, RET terapevti bemorga: 1) hayotda muvaffaqiyatga erishganmi yoki yo‘qmi, boshqa 
odamlar uni qabul qiladimi yoki yo‘qmi, o‘zini inson sifatida to‘liq qabul qilib, tashvish, aybdorlik va 
depressiyadan qanday qutulishni o‘rgatishga harakat qiladi. emas; 2) boshqa odamlarga nisbatan 
bag'rikeng bo'lish orqali tajovuzkorlik va dushmanlikni qanday kamaytirish mumkin, hatto xatti-
harakatlar bunga loyiq bo'lsa ham. 
Terapevtik jarayonni tezlashtirish uchun RET ikkita usuldan foydalanadi. Birinchisi, butun seansni 
magnitafonga yozib olish. Keyinchalik bu lentalarni bemorlarning muammolari va ularni hal 
qilishning oqilona-emotsional usulini chuqurroq bilish uchun uyda, uyga ketayotganda, ish joyida bir 
necha marta tinglashadi. Seans davomida nima sodir bo'layotganini idrok etishda qiynalayotgan 
ko'plab bemorlar, chunki ular o'zini o'zi singdiradi, osongina chalg'itadi yoki haddan tashqari 
tashvishlanadilar, terapevt bilan yuzma-yuz uchrashishdan ko'ra, ushbu lentalarni tinglashdan ko'proq 
narsani oladi. Ikkinchi texnika - seanslar orasidagi yoki terapiya tugagandan so'ng hissiy 
muammolarga duch kelgan bemorlarga RET usulidan foydalanishga yordam beradigan o'z-o'zidan 
yordam shaklidan foydalanish. 
NIKOH VA OILA TERAPİYASI. RET tashkil topganidan beri nikoh va oilaviy maslahatlarda keng 
qo'llaniladi. Odatda turmush qurgan juftliklar birgalikda terapiyadan o'tadilar. Terapevt turmush 
o'rtoqlarning bir-biriga qarshi shikoyatlarini tinglaydi, keyin da'volar to'g'ri bo'lsa ham, bu hissiy 
buzilishlarning paydo bo'lishi uchun sabab emasligini ko'rsatishga harakat qiladi. Ish tashvish, 
depressiya, aybdorlik va ayniqsa dushmanlikni kamaytirishga qaratilgan. Bemorlar RET tamoyillarini 
qo'llashni o'rganganlarida, ular o'zlarining kelishmovchiliklari haqida kamroq xafa bo'lishadi va 
ularning muvofiqligi ortadi. Biroq, ba'zida ular ajrashish yaxshiroq deb qaror qilishadi, lekin odatda 
ular baxtli nikohga erishish uchun o'z muammolari ustida ishlashga qaror qilishadi. Terapevtlar 
ularga murosalar, kelishuvlar, muloqot va aloqa san'atining boshqa shakllari haqida o'rgatadi. 
Oila terapiyasida terapevtlar ba'zan barcha oila a'zolari bilan bir vaqtning o'zida uchrashadilar, ba'zida 
ular bolalar yoki ota-onalar bilan alohida yoki har biri bilan alohida uchrashishlari mumkin. Ota-
onalarga o'z farzandlarini qanday qabul qilishlari va ularning xatti-harakatlari qanchalik yoqimsiz 
ko'rinmasin, ularni hukm qilmasliklari ko'rsatilgan. Bolalarga ota-onalari va opa-singillarini qanday 
qilib chidab bo'lmas darajada qabul qilishlari va qanday nomaqbul xatti-harakatlar qilishlari 
mumkinligi ko'rsatilgan. Bemorlarga asta-sekin o'ziga va boshqalarga nisbatan bag'rikenglik 
tamoyillari o'rgatiladi va bu tamoyillar o'zlashtirilsa va qo'llanilsa, oilaviy munosabatlar yaxshilanadi. 
Ellis va uning hamkorlari ko'plab mashhur kitoblar va risolalar yozdilar, ular bemorlarga qo'shimcha 
terapiya sifatida taklif qilishadi. Ba'zi sarlavhalar quyidagilardan iborat: Oqilona hayot kechirish 
bo'yicha yangi qo'llanma, Yangi boshlanuvchilar uchun oqilona maslahat, Qanday qilib qo'rquv bilan 
va qo'rquvsiz yashash, Nevrotik bilan qanday yashash, Muvaffaqiyatli oilaviy hayot uchun qo'llanma, 
Shaxsiy baxt uchun qo'llanma "Qanday qilib qat'iylik bilan tiyilish kerak. O'zingizni hamma narsadan 
xafa qilishdan - ha, hamma narsadan!" 
AMALIYATDAN ISHLAB CHIQISH 
Ellis (1989) dan olingan bu erda taqdim etilgan ishda anamnestik ma'lumotlar va amalga 
oshirilgan davolanish haqidagi ma'lumotlardan tashqari, terapevt va bemor o'rtasidagi birinchi suhbat 
protokoli ham mavjud. Ellisning sharhi bilan birga kelgan ushbu protokol katta qiziqish uyg'otadi, 
chunki u ratsional-emotsional terapiya jarayonini, uning ba'zi mexanizmlarini, shuningdek, ratsional 
terapevtning ish uslubini aks ettiradi. 
Umuman olganda, ratsional terapevtning xatti-harakati quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. 
Bemor va terapevt o'rtasida katta masofa yo'q; terapevt norasmiy kiyingan va ravon tildan 

---

foydalanadi. Terapevt bemorlar va umuman boshqa odamlar u haqida nima deb o'ylashlari bilan 
qiziqmaydi, u o'rtacha terapevtga qaraganda ochiqroq, ishonchli va kamroq professionaldir. Uning 
asosiy o'ziga xos uskunasi - kassetali magnitafon. 
RETda bemor va terapevt o'rtasidagi munosabatlar boshqa terapiyalardagidan farq qiladi. Rational 
Emotive terapevti juda faol, o'z nuqtai nazarini ikkilanmasdan ifodalaydi, shaxsiy hayotiga oid 
to'g'ridan-to'g'ri savollarga javob beradi, ko'p gapiradi, ayniqsa birinchi mashg'ulotlarda va guruh 
terapiyasida juda baquvvat va ko'pincha ko'rsatma beradi. Shu bilan birga, u ko'p narsani tushuntiradi, 
izohlaydi va "ma'ruza" qiladi. U ba'zi bemorlarga nisbatan iliq munosabatda bo'lmaslikka qodir va 
o'zi yoqtirmaydigan bemorlar bilan oson ishlay oladi, chunki u shaxsan emas, balki ularning hissiy 
muammolarini hal qilishda yordam berishdan ko'proq manfaatdor. Ratsional terapevtlar barcha 
odamlarga to'liq bag'rikenglik ko'rsatishi sababli, ularning xatti-harakatlari qanchalik yoqimsiz 
bo'lishidan qat'i nazar, bemorlar ko'pincha ularni iliq va g'amxo'r deb bilishadi. 
Shunday qilib, biz 25 yoshli yolg'iz ayol, kompyuter dasturlash bo'limi boshlig'i haqida gapiramiz. 
Uning tibbiy rekordidan olingan ma'lumotlar: his-tuyg'ularni nazorat qila olmaslik; kuchli aybdorlik, 
ishonchsizlik va pastlik hissi; doimiy depressiya; ichki va tashqi "men" o'rtasidagi ziddiyat; ortiqcha 
ovqatlanish; spirtli ichimliklarni iste'mol qilish; xun tabletkalarini qabul qilish. 
Anamnez. Sara R. pravoslav yahudiy oilasidan. Uning onasi qiz ikki yoshida vafot etgan, shuning 
uchun uni mehribon, ammo qattiqqo'l va bir oz o'ziga xos otasi va otasi tomonida zolim buvisi 
tarbiyalagan. U maktabda yaxshi o'qidi, lekin uning do'stlari kam edi. Sara juda jozibali bo'lsa-da, u 
har doim tanasidan uyalgan. U kamdan-kam yoshlar bilan uchrashdi va asosan o'z ishi bilan band edi. 
25 yoshida u o'z firmasida bo'lim boshlig'i bo'ldi. U kuchli shahvoniylik bilan ajralib turardi va 
haftada bir necha marta onanizm bilan shug'ullangan, ammo u erkak bilan faqat bir marta jinsiy 
aloqada bo'lgan - keyin esa alkogolli mastlik holatida. Talabalik yillaridan beri u ko'p yeydi va ichdi. 
Uch yil davomida u psixoanalist tomonidan davolandi, ammo bu unga yordam bermadi. Natijada, u 
psixoterapiyadan hafsalasi pir bo'ldi va faqat xo'jayinining talabiga binoan terapevtga keldi, u uni 
juda qadrladi va uning mastligi bilan boshqa chidashni xohlamadi. 
BIRINCHI SUHBAT 
T-1: Xo'sh, qaerdan boshlamoqchisiz? 
P-1: Bilmayman. Men o'zimni tosh bo'lib qolgandek his qildim. 
T-2: toshga aylanganmi? Nimadan? 
P-2: Sizdan! Siz meni qo'rqitasiz! 
T-3: Qanday qilib? Men nima qilyapman? Ko'rinib turibdiki, men pichoq olib, sizga 
sanchmaymanmi? Men sizni qanday qo'rqityapman? 
P-3: Men o'zim haqimda nimani o'rganishimdan qo'rqaman. 
T-4: Mayli, aytaylik, siz o'zingizda dahshatli narsani kashf qildingiz - ahmoqlik qilyapsizmi yoki 
boshqa narsa. Nega bu dahshatli bo'ladi? 
P-4: Chunki men hozir o'zim uchun eng muhimiman. 
T-5: Yo'q, menimcha, bunday emas. Aksincha - aslida siz o'zingiz uchun eng ahamiyatsizsiz. Agar 
ahmoqlik qilyapsan desam, sochingdan tortib olishga tayyorsan. Agar o‘zingni ayblovchi 
bo‘lmaganingda, nima deyishimga ahamiyat bermas edingiz. Demak, sen haqingda salbiy gaplar 
aytsam, o‘zingni shafqatsizlarcha urishni boshlaysiz, shunday emasmi? 
P-5: Ha, men buni qilaman. 
T-6: Xo'sh, siz mendan qo'rqmaysiz - o'zingizning tanqidingizdan qo'rqasiz. 

---

P-6 (xo'rsinib): Yaxshi. 
T-7: Xo'sh, nega o'zingizni tanqid qilishingiz kerak? Aytaylik, men sizni men ko'rgan eng yomon 
odam deb o'ylayman. Unda nega o'zingizni tanqid qilishingiz kerak? 
P-7 (pauza): To'g'ri. Men har doim shunday qilaman. Men o'zimni shunchaki ahmoqdek his 
qilyapman. 
T-8: Lekin bu to'g'ri emas! Agar siz chang'i yoki suzishni bilmasangiz, buni qanday qilishni 
o'rganishingiz mumkin. Bundan tashqari, nima qilsangiz ham, o'zingizni ayblamaslikni o'rganishingiz 
mumkin. 
P-8: Bilmayman. 
T-9: Siz qanday qilishni bilmaysiz. 
P-9: Ehtimol. 
T-10: Menda shunday taassurot paydo bo'ldiki, siz: "Agar men noto'g'ri ish qilsam, o'zimni so'kishim 
kerak". Bu sizning depressiyangizga sabab bo'ladimi? 
P-10: Ha, shunday deb o'ylayman.(Jimlik). 
T-11: Hozir sizni nima ko'proq tushkunlikka solmoqda? 
P-11: Men aniq ayta olmayman. Men hamma narsani o'zgartirmoqchiman. Hamma narsa meni 
tushkunlikka soladi. 
T-12: Ba'zi misollar keltiring. 
P-12: Nima meni tushkunlikka soladi? Hayotda hech qanday maqsad yo'q. Men kimligimni 
bilmayman. Men qaerga ketayotganimni bilmayman. 
T-13: Demak, siz johilsiz! (Bemor bosh irg'adi) Xo'sh, unda nima bo'ldi? Nodonligingiz juda yomon. 
Agar bilimli bo'lsangiz - maqsadingiz bo'lsa va qayerga ketayotganingizni bilsangiz yaxshi bo'lardi. 
Ammo keling, eng yomonini taxmin qilaylik: umringizning oxirigacha sizning maqsadingiz yo'q. 
Nega bundan yomon bo'lasiz? 
P-13: Chunki har bir kishining maqsadi bo'lishi kerak. 
T-14: Kim sizga "kerak" dedi? 
P-14: Chunki men bunga ishonaman. (Jimjitlik). 
T-15: Bilaman. Lekin bir oz o'ylab ko'ring, siz aqlli ayolsiz. Bu "kerak" qaerdan paydo bo'ldi? 
P-15: Bilmayman. Hozir o‘ylashim qiyin. Men juda asabiyman! Kechirasiz. 
T-16: Ha, lekin siz o'ylashingiz mumkin. Endi o‘zingizga: “Oh, bu umidsiz! Qarang, buning uchun 
o'zingizni ayblaysiz. 
(P-16 - P-26. Bemor etarli darajada javob bermayotganidan xafa bo'ladi, lekin terapevt unga bu 
unchalik muhim emasligini ko'rsatadi va uni tinchlantiradi). 
P-27: Siz maqsadsiz yashashingiz mumkinligini tasavvur qila olmayman! 
T-28: Ammo odamlarning katta qismi maqsadsiz yashaydi! 
P-28 (yomon): Xo'sh, ajoyib! Bu shuni anglatadiki, men usiz qila olaman! 
T-29: Yo'q, bir daqiqa kuting! Siz bir ekstremaldan ikkinchisiga sakrab chiqdingiz. Siz bitta sog'lom 
va bitta nosog'lom fikrni bildirdingiz. Endi, agar siz ikkita fikrni ajrata olsangiz - va qila olasiz - 
muammoni hal qilasiz. Haqiqatan ham, siz aytmoqchi bo'lgan narsa: "Maqsadim bo'lsa yaxshi 
bo'lardi, chunki men baxtliroq bo'lardim". Shunday emasmi? 

---

P-29: Ha. 
T-30: Ammo keyin siz sehrli tarzda "shuning uchun men kerak!" “Maqsadim bo‘lsa yaxshi bo‘lardi” 
va “Men qilishim kerak, qilishim kerak, kerak” o‘rtasidagi farqni hozir ko‘ryapsizmi? 
P-30: Ha, tushunaman. 
T-31: Farqi nimada? 
P-31 (kuladi): Men buni siz bilan rozi bo'lish uchun aytdim. 
T-32: Foydasi kam bo'ladi. Agar men bilan rozi bo'lsang, men bilan kelgan narsang bilan meni 
tashlab ketasan! 
P-32: (Tushunib kuladi). 
T-33: Siz fikrlashga qodirsiz. Orqaga chekinishni to'xtatish, o'ylashdan voz kechish vaqti keldi - siz 
butun umringiz davomida shu bilan shug'ullanasiz, shuning uchun siz kasalsiz. Keling, yana bir bor 
unga qaytaylik: "Hayotdan maqsadim bo'lsa yaxshi bo'lardi". Biz oqlashimiz mumkin edi, chunki bu 
yaxshiroq bo'lar edi. Bu juda aniq. Endi nima uchun "Men eng yaxshisini qilishim kerak" degan gap 
sehrli? 
P-33: Nima uchun men bunday his qilyapman, demoqchimisiz? 
T-34: Yo'q, yo'q. Bu e'tiqod. Siz shunday his qilasiz, chunki bunga ishonchingiz komil. 
P-34: Ha. 
T-35: Agar siz kenguru ekanligingizga ishonchingiz komil bo'lsa, o'zingizni kenguru kabi his qilasiz. 
Hissiyotlar sizning e'tiqodlaringizdan kelib chiqadi. Endi men sizning his-tuyg'ularingizni vaqtincha 
unutaman, chunki biz sizning e'tiqodlaringizni o'zgartirmasdan his-tuyg'ularni o'zgartira olmaymiz. 
Demak, men sizga ko‘rsatmoqchi bo‘lgan narsam shuki, sizda ikkita e’tiqod bor: biri – “Hayotdan 
maqsadim bo‘lsa yaxshi bo‘lardi”. Rozimisiz? (Bemor bosh irg'adi). Va bu mutlaqo mantiqiy. Biz 
buni isbotlashimiz mumkin. Ikkinchidan, “shuning uchun men nima qilishim kerak 
P-36: Men uni aqldan ozgan deb o'ylamayman. 
T-37: Sizga qarzdorligingizni kim aytdi? 
P-37: Bu qayerdan kelganini bilmayman! Kimdir aytdi. 
T-38: Kim aytgan bo'lsa, u mast edi! 
P-38 (kuladi): Ajoyib! 
T-40: Endi men sizga hissiy buzilish nima ekanligini aytaman: "yaxshiroq bo'lardi" o'rniga "kerak" 
degan ishonch. Tasavvur qiling-a, siz: "Men hozir cho'ntagimda bir dollar bo'lishini xohlardim" 
desangiz, sizda faqat to'qson sent bo'lardi. O'zingizni qanday his qilgan bo'lardingiz? 
P-40: Men juda xafa bo'lmagan bo'lardim. 
T-41: Ha, siz biroz xafa bo'lardingiz. Dollar bo'lsa yaxshi bo'lardi. Tasavvur qiling-a, siz: “Har doim 
cho'ntagimda bir dollar bo'lishi kerak” deysiz va sizda bor-yo'g'i to'qson sentingiz borligini bilib 
oling. Endi o'zingizni qanday his qilasiz? 
P-41: Sizning mantiqingizga ko'ra, men juda xafa bo'lardim. 
T-42: Lekin sizda atigi to'qson sentingiz borligi uchun emas. 
P-42: Lekin men dollarga ega bo'lishim kerak deb o'ylayman. 
T-43: To'g'ri! kerak. Bundan tashqari, keling, bir qadam oldinga boraylik. Tasavvur qiling-a, siz: 
"Men har doim cho'ntagimda bir dollar bo'lishi kerak" deb aytasiz va sizda bir dollar va bir tiyin 

---

borligini toping. Endi o'zingizni qanday his qilasiz? 
P-43: Menimcha, bu juda zo'r! 
T-44: Yo'q, siz tashvishlanasiz! 
P-44 (kuladi): Aybdorlik hissi paydo bo'ladi, demoqchisiz: "Qo'shimcha pul bilan nima qilishim 
kerak?" 
T-45: Yo'q. 
P-45: Kechirasiz, men tushunmadim. 
T-46: Chunki siz o'ylamaysiz! O‘ylab ko‘ring, “menda bir dollarim bo‘lsa kerak”, desangiz, bir dollar 
va bir tiyiningiz bor, tashvishlanasizmi? Har kim xavotirga tushadi. Nimaga? 
P-46: Chunki bu ularning burchini buzadi. Bu ularning to'g'ri deb hisoblagan qoidasini buzadi. 
T-47: Ha, va bu faqat hozirgi haqida emas. Ular yigirma sentni osongina yo'qotishlari mumkin. Va bu 
ularni tashvishga soladi. Chunki "shart" "har doim men kerak ..." degan ma'noni anglatadi. 
P-47: Men nima demoqchi ekanligingizni endi tushundim deb o'ylayman! Ular pulning bir qismini 
yo'qotishi mumkin va shuning uchun ular doimo o'zlarini ishonchsiz his qilishadi. 
T-48: Mana! Xavotir majburiyatdan kelib chiqadi. 
P-48 (uzoq sukunat): Nima uchun eng boshida bunday keskinlikni yaratasiz? 
T-49: Menimcha, yo'q. Men yuzlab odamlarni ko'raman va siz o'zingizda tashvish uyg'otadigan kam 
sonlilardan birisiz. Siz o'z mas'uliyatingizni hamma narsaga, shu jumladan, bu vaziyatga olib kelasiz. 
Har safar tashvishga tushganingizda, "yaxshiroq bo'lardi" so'zini "kerak" bilan almashtirasiz. Bu 
hissiy buzilishning mohiyati! Juda oddiy. Endi nega vaqtingizni behuda sarflab, ahamiyatsiz narsalar 
haqida gapirishim kerak? 
P-49: Agar boshida tarang bo'lmaganimda, tushuntirishingizni yaxshiroq tushungan bo'lardim. 
T-50: Ammo keyin boshingni silay boshlasam, umringning oxirigacha boshingni silash kerak, deb 
o'ylaysan. Bu boshqa majburiyatdir. "U meni qo'llab-quvvatlashi va sekin tushuntirishi kerak, shunda 
men tushunadigan axlatni tushunaman. Lekin agar u shoshilib, meni o'ylashga majbur qilsa, unda, 
dahshat, men xato qilaman!" Bu ahmoqlikka ishonmang! Agar siz mukammal bajarish haqida 
o'ylashni to'xtatsangiz, nima haqida gapirayotganimni tushunishingiz mumkin. "Men hamma narsani 
a'lo darajada bajarishim kerak" - bu erda o'tirganingizda doimo shu haqda o'ylaysiz. Nima uchun er 
yuzida biron bir ishni mukammal bajarishingiz kerak? 
P-50: Men ahmoq bo'lib ko'rinishni yoqtirmayman! 
T-51: Yo'q, gap bu emas. Endi siz o'zingizni aldayapsiz. Chunki siz yana bitta sog'lom fikr va bir 
nosog'lom fikr aytdingiz. Sog'lom - "Men tushunarsiz gapirishni yoqtirmayman, chunki aqlli bo'lgan 
yaxshiroq." Ammo keyin siz darhol nosog'lom fikrga sakrab tushdingiz: "Agar men ahmoq bo'lsam, 
bu dahshatli - men aqlli bo'lishim kerak". 
P-51 (ishonchli tarzda): Ha. 
T-52: Xuddi shu bema'nilik! Har doim bir xil! Agar siz o'zingizdagi bu bema'nilikni sezsangiz va 
takrorlashni to'xtatsangiz: "Oh, qanday ahmoq! U mendan nafratlanadi! O'lganim yaxshiroq!", 
Shunda siz darhol o'zingizni yaxshi his qilasiz. 
P-52 (kuladi): Siz mening boshimda bu ahmoqona fikrlarni eshitayotganga o'xshaysiz. 
T-53: To'g'ri! Sizda shunday fikrlar bor, chunki menda yaxshi nazariya bor. Va mening nazariyamga 
ko'ra, bu aqldan ozgan fikrlar hissiy tanglikdan oldin keladi. 

---

P-53: Men xafa bo'lganimni bilmasdim. 
T-54: Yo'q, sizda bir fikr bor edi. Men sizga shunchaki aytdim. 
P-54: Ha, ha, bilaman! 
T-55: Xo'sh, xafa bo'lishingizning sababi nima? Menga ayting. 
P-55: Men xafaman, chunki ... Bu erga kelganimda o'zimni tasavvur qilgan rolim (deyarli quvnoq 
kuladi) va nima qilishim kerak ... Va sizga rahmat, hammasi qulab tushdi. Va menga bu yoqmaydi. 
T-56: "Men o'zimni ko'rsata olmaganim dahshatli emasmi! Agar men unga tez va to'g'ri javoblar 
bersam, u xursand bo'lib:" Qanday aqlli ayol! ", Va keyin hammasi yaxshi bo'lardi. ." 
P-56 (hazilni tushunib kuladi): Albatta! 
T-57: Bularning hammasi! Siz ham hozirgidek xafa bo'lardingiz. Bu sizga hech bo'lmaganda yordam 
bermaydi! Darhaqiqat, siz yanada aqldan ozgansiz. Chunki siz undan uzoqlashar edingiz 
P-57 (xotirjamlik va oqilona): To'g'ri. 
T-58: Xo'pmi? 
P-58: Ha. 
T-59: Agar siz ushbu darsni eslasangiz, bizning uchrashuvimiz siz uchun juda foydali bo'ladi. Chunki 
o'zingizni xafa qilishingiz shart emas. Yuqorida aytib o'tganimdek, agar men sizni er yuzidagi so'nggi 
axloqsizlik deb hisoblasam, bu mening fikrim va men bunga haqliman. Lekin bu sizni axloqsizlikka 
aylantiradimi? 
P-59 (fikr bilan sukunat). 
T-60: O'zgartiradimi? 
P-60: Yo'q. 
T-61: Nima sizni axmoqqa aylantiradi? 
P-61: Siz men haqimda shunday deb o'ylaysiz, degan fikrlar. 
T-62: Aynan! Sizning ahmoq ekanligingizga ishonchingiz. Lekin bunga ishonishingiz shart emas. 
Men o'z fikrlarimni boshqaraman - siz haqingizda e'tiqodlarimni. Ammo bu sizni aks ettirmasligi 
kerak. Siz doimo nima deb o'ylayotganingizni nazorat qilasiz. Lekin siz ishonasizki, unday emas. 
Keling, depressiyaga qaytaylik. Depressiya, aytganimdek, o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Nega o'zingni 
qamashyapsan? 
P-62: Men uyg'unlikda yashay olmaganim uchun ... odamlar men haqimda nima deb o'ylayotgani va 
men o'zim haqimda o'ylayotgan narsalar o'rtasida ziddiyat bor. 
T-63: To'g'ri. 
P-63: Va aftidan, buning uchun boshqa odamlarni ayblamaslik kerak. Balki men o'zimni rahbar bo'lib 
ko'rsatayotgandirman. Aytgancha, men hozir his qilyapmanki, butun umrim davomida o'zimni o'zim 
bo'lmaslikka majburlaganman va yoshi ulg'aygan sari, bu fasadni, tashqi ko'rinishni saqlab qolish 
men uchun shunchalik qiyin bo'ladi ... qoplamalar yupqaroq va yupqaroq bo'lib bormoqda va men 
endi bunga dosh berolmayman. 
T-64: Ha, lekin... Siz mutlaqo haqsiz deb qo'rqaman. Chunki, g'alati, buning aksi bo'lmoqda. 
Rahbarning roli sizning rolingiz ekanligiga ishonasiz. To'g'rimi? 
P-64: Ha. 
T-65: Va ular buni qilyapsan deb o'ylashadimi? 

---

P-65: Odatda ha. 
T-66: Ma'lum bo'lishicha, ular haq ekan. 
P-66: Ha, lekin men ko'proq va ko'proq energiya sarflashim kerak. 
T-67: Chunki siz boshqa hech narsa qilmayapsiz. Axir siz o'zingiz uchun ularning umidlarini 
qondirasiz. Yo‘qsa, o‘zlarini rahbardek tutmasalar, sizni yetakchi deb bilishmasdi. Shuning uchun, 
siz ularning umidlarini qondiryapsiz, lekin siz idealistik va amaliy bo'lmagan etakchilik umidlarini 
qondirmayapsiz. 
P-67 (ko'z yoshlarga yaqin): Menimcha, yo'q. 
T-68: Ko'ryapsizmi, bu bahsli masala. Ularning nuqtai nazaridan, sizning ishingiz yaxshi. Lekin siz 
farishta emassiz, siz mukammal emassiz. Lekin siz haqiqiy lider bo'lishingiz kerak. Shuning uchun 
siz haqiqiy lider emas, balki rekvizitsiz. Tushundingizmi? Endi, agar siz aqldan ozgan 
umidlaringizdan voz kechsangiz va boshqalarning umidlariga qaytsangiz, tashvishlanishingizga hojat 
yo'q. Chunki, ularning nuqtai nazaridan, siz hamma narsani to'g'ri qilyapsiz va ularning umidlarini 
oqlaysiz. Siz o'zingiz o'ylaysiz: "Men ko'z o'ngimda haqiqiy lider bo'lishim kerak, mukammal 
bo'lishim kerak. Ularning oldida men axlat emasman, lekin aslida - axlat!" 
P-68 (kuladi, keyin jiddiy): To'g'ri! 
T-69: Ammo bularning barchasi boshqa odamlar tufayli emas, balki sizning ahmoqona umidlaringiz 
tufayli. Va g'alati, har xil to'siqlarga qaramay - depressiya, o'z-o'zini chayqash va hokazo - siz ishda 
hayratlanarli darajada yaxshi ishlaysiz. Ushbu ahmoqona to'siqlarsiz qanday muvaffaqiyatlarga 
erishish mumkinligini tasavvur qiling! Siz ularni qoniqtirayotganingizni tushuning, lekin o'zingizni 
qamchilash uchun ko'p vaqt va kuch sarflaysiz. Tasavvur qiling-a, siz o'z-o'zini to'ldirishsiz qanchalar 
qila olasiz! Bu aniqmi? 
P-69 (sudlangan holda): Ha! 
A. ELLIS 'SHARX 
Bemor qanday his-tuyg'ularni ifodalashidan qat'i nazar, terapevt uni bu his-tuyg'ular asosida 
yotgan mantiqsiz fikrlarga, ayniqsa, agar kimdir, shu jumladan terapevt, uni sevmasa, nima dahshatli 
bo'lishi haqidagi halokatli fikrlariga olib borishga harakat qiladi. 
Terapevt o'z hayotidan yoki odamlarni bilishidan dalillarni keltirib, bemorga qarshi chiqishdan 
tortinmaydi. 
Odatda, terapevt bemordan bir qadam oldinda, masalan, u o'zini o'zi tanitmasdan oldin ham o'zini 
ayblovchi ekanligini aytadi. RET nazariyasiga asoslanib, uning fikriga ko'ra, u tashvish, tushkunlik 
yoki aybdorlikni boshdan kechirganida, uni majbur qiladi, keyin esa ularga "hujum qiladi" (T-14, T-
15). 
Terapevt falsafiy yondashuvni qo'llaydi. "Aytaylik," deydi u odatdagidek, "eng yomoni sodir bo'ldi 
va siz haqiqatan ham noto'g'ri ish qildingiz va boshqalar sizni mensimaydilar, shunga qaramay siz 
yomon bo'lasizmi?" (T-13). Uning fikricha, agar u uning xatti-harakati qanchalik jirkanch bo'lmasin, 
uni tuhmat qilmasligiga ishontira olsa, u unga chuqur shaxsiy o'zgarishlarga erishishga yordam 
beradi. 
Uning stressi uni bezovta qilmaydi (P-15), u unga deyarli hamdard bo'lmaydi, lekin uning his-
tuyg'ularidan foydalanib, u hozir ham ahmoqona fikrlarga ishonishda davom etayotganini va shu 
bilan o'zini xafa qilishini ko'rsatadi. Terapevt uning "o'tkazish" tuyg'ularini tahlil qilmaydi. U uning 
his-tuyg'ulari orqasida yotgan fikrlarni izohlaydi, nima uchun bu fikrlar o'z-o'zidan zarba berishini 
ko'rsatadi. U pok 
DAVOLASH 

---

Bemor ta'riflanganidek o'tkazilgan 6 ta individual terapiya seansini oldi, keyin 24 haftalik guruh 
terapiyasi va bitta "ratsional uchrashuv" da ishtirok etdi. 
Kognitiv jihat. Bemorga uning asosiy muammosi qayta-qayta ko'rsatildi: u haqiqatan ham u deyarli 
mukammal bo'lishi kerak va boshqalarning tanqidiga duch kelmasligi kerakligiga ishondi. U o'zining 
"men" ni baholashdan saqlanishni, faqat ish faoliyatini baholashni o'rgatishdi; u haddan tashqari 
ovqatlanish, majburiy ichish va uning boshqa alomatlaridan xalos bo'lmasa ham, o'zini 
kamsitmaslikka o'rgatilgan; unga erkak bilan yaqin munosabatda bo'lish va ish joyidagi tengdoshlari 
va rahbarlaridan rozilik olish uchun juda kerakli, lekin zarur bo'lmagan narsani tushunishga 
o'rgatilgan; unga dushmanligi bilan o'zini o'zi qabul qilishga, keyin esa boshqalarga nisbatan 
bolalikdagi talablaridan voz kechishga o'rgatilgan, bu talablarning muvaffaqiyatsizligi ularga nisbatan 
dushmanligining sababi edi. 
Dastlab, u o'zi va boshqalar juda samarali bo'lishi va qat'iy tartib-intizom qoidalariga rioya qilishlari 
kerakligiga chin dildan ishondi va ba'zida u terapevt va guruh a'zolari tomonidan o'zining axloqiy 
"kerakliklariga" qarshi hujumlariga qarshi turdi. Biroq, asta-sekin u o'zining lug'atida va e'tiqodida 
"kerak" so'zini "yaxshiroq bo'lardi" bilan almashtirishni taklif qildi. U o'zining diniy pravoslavligidan 
butunlay voz kechganini aytdi, lekin uni shunchaki shaxsiy hayoti va jamoat ishlariga haddan 
tashqari talablar bilan almashtirgani ko'rsatildi, ammo oxir-oqibat u ham voz kechishga undadi. 
Hissiy jihat. Sara terapevt tomonidan to'liq shaxs sifatida qabul qilindi, garchi u yomonlashsa ham 
uning ko'plab g'oyalari va ba'zan hazil bilan ularni bema'nilik nuqtasiga olib keldi. Guruhning ba'zi 
a'zolari u bilan keskin qarama-qarshilikka kirishdilar: ular boshqa guruh a'zolarini ahmoqliklari va 
ishdan qochganliklari uchun hukm qilgani uchun unga tanbeh berishdi va kamchiliklariga qaramay, 
bu odamlar bilan aloqa o'rnatishga yordam berishdi. Terapevt va guruh a’zolarining ba’zilari u bilan 
suhbatda avvaliga unchalik yoqmagan, lekin keyinchalik o‘zi ham ma’lum darajada ishlata boshlagan 
kuchli iboralarni ishlatgan. U bir necha hafta davomida spirtli ichimliklarni iste'mol qilib, qattiq 
depressiya va umidsizlikni his qilganida, guruhning ikki a'zosi o'zlarining oldingi alkogol va 
giyohvandlik muammolarini ko'rsatdilar va ular bilan qanday kurashishga muvaffaq bo'lishdi. 
Guruhning yana bir a'zosi tez-tez telefon qo'ng'iroqlari va tashriflari bilan unga doimiy yordam 
ko'rsatdi. Ba'zida u jim bo'lganida yoki g'amgin o'tirganida, terapevt va guruhdagi boshqalar uni 
gapirishga va haqiqiy his-tuyg'ularini ifoda etishga majbur qilishdi. Uning himoyasini yengib, ular 
RET tahlilidan foydalanishdi va uning asossiz fikrlarini aniqlashdi (ayniqsa, agar rad etilsa, u qattiq 
xafa bo'ladi degan fikr) va bu fikrlarni qanday yo'q qilish mumkinligini muhokama qilishdi. Marafon 
davomida u hayotida birinchi marta chinakam emotsional ravishda o'sha vaqtgacha unga mutlaqo 
begona bo'lgan odamni olib ketishga muvaffaq bo'ldi va bu unga to'siqlarni engib o'tishga qodirligini 
ko'rsatdi. yaqinlik va sevgi. 
Xulq-atvor jihati. Sara uy vazifalarini oldi, jumladan jamoat joylarida jozibali erkaklar bilan 
suhbatlashish, unga rad etish qo'rquvini engish imkoniyatini berdi. U uzoq muddatli parhezga rioya 
qilishni o'rgatdi, bir necha soatlik o'zini tutmaslikdan keyin o'zini faqat yoqimli tajribalar (masalan, 
klassik musiqa tinglash) bilan taqdirladi. Terapevt va boshqa guruh a'zolari bilan rol o'ynash orqali u 
ijobiy xulq-atvorni o'rgatdi. 
NATIJALAR. Individual va guruh terapiyasining kombinatsiyasi hamda kognitiv, hissiy va xulq-
atvor yondashuvlarining kombinatsiyasi orqali Sara quyidagi natijalarga erishdi: 1) u ichishni 
butunlay to'xtatdi, 25 kilogrammni yo'qotdi; 2) u o'zini va boshqalarni juda kam baholadi va yaqin 
do'stlar orttirishni boshladi; 3) uch xil erkak bilan qoniqarli jinsiy aloqada bo'lgan va ulardan biri 
bilan barqaror munosabatlar o'rnatgan; 4) u kamdan-kam hollarda aybdorlik yoki tushkunlik 
tuyg'ularini boshdan kechiradi, o'zini kamchiliklari bilan qabul qiladi va o'zining "men" ni 
baholashdan ko'ra ko'proq hayot quvonchlariga e'tibor qarata boshlaydi. 
KATAMNEZ. Sara olti oy davomida Ratsional tuyg'u terapiyasidan o'tdi va shundan so'ng u bir yil 

---

davomida vaqti-vaqti bilan mashg'ulotlar o'tkazdi. Dars boshlanganidan bir yil o'tgach, u turmushga 
chiqdi. Terapiya tugaganidan ikki yarim yil o'tgach, Sara va uning eri yaxshi ahvolda ekanliklarini 
aytishdi. Er buni Sara doimiy ravishda o'z ustida ishlashda davom etishi bilan bog'laydi.