Тысячеликий герой

Упанишадах
) «двумя половинами расколотой горошины»
[252]
; тогда как во
втором обнаруживается, что Отец предшествует разделению полов:
местоимение «Он» было не более чем манерой выражения, миф с
привлечением темы Сына — не более чем направляющей линией, которую
следует стереть. И в обоих случаях обнаруживается (или, скорее,
вспоминается), что герой сам является тем, кого он был призван найти.
Второй удивительный момент в мифе о Бодхисатве, который следует
отметить, — это стирание границы между жизнью и освобождением от
жизни, что символизируется (как мы уже видели) самоотречением
Бодхисатвы 
от 
Нирваны. 
Вкратце: 
Нирвана 
означает 
«Гашение
Тройственного Огня Желания, Враждебности и Иллюзии»
[253]
. Как должен
помнить читатель, в легенде об искушении под Деревом Бо (см. выше:
Пролог, § 3) противником Будущего Будды был Кама-Мара, буквально

---

«Желание-Враждебность» или «Любовь и Смерть», маг Иллюзии. Он был
олицетворением Тройственного Огня и трудностей последнего испытания,
стражем последнего порога, пройти который необходимо вселенскому
герою на своем высочайшем пути к Нирване. Подавив в себе до
переломной точки первичного тлеющего уголька Тройственный Огонь,
который есть движущая сила Вселенной, Спаситель видит вокруг себя
отраженными, как в зеркале, последние проекции фантазий, порожденных
примитивным желанием физического тела жить, как живут другие люди —
согласно обычным побуждениям страсти и вражды, в иллюзорном
окружении причин и следствий, целей и средств, воспринимаемых
чувствами. Он подвергается последней яростной атаке пренебреженной
плоти. И это является моментом, от которого зависит все; ибо от одного
уголька может вновь заняться большой пожар.
Эта знаменательная легенда дает нам прекрасный пример близкой
связи восточного мифа с психологией и метафизикой. Яркие воплощения
готовят разум к доктрине о тесной зависимости внутреннего и внешнего
миров. Читателя, несомненно, поразило определенное сходство этой
древней мифологической доктрины движущих сил психики с современным
учением школы Фрейда. Согласно Фрейду, желание жизни (
эрос
или
либидо
, соответствующие буддийскому 
Кама
, «страсть») и Желание смерти
(
танатос
или 
деструдо
, 
соответствующие 
буддийскому 
Мара,
«враждебность или смерть») — два побуждения, которые не только движут
индивидом изнутри, но также и оживляют для него весь окружающий
мир
[254]
. Кроме того, скрытые в бессознательном иллюзии, пробуждающие
желание и отвращение, в обеих системах рассеивает психологический
анализ (санскритское 
viveka
) и просветление (санскритское 
vidyā
). Однако
цели этих двух учений — дошедшего до нас через поколения и
современного — не совсем сходны.
Психоанализ — это метод лечения людей, чрезмерно страдающих от
того, что бессознательно направляют не в ту сторону свои желания и
неприязни, которые сплетают вокруг них свою паутину из нереальных
страхов и амбивалентностей; освобожденный от них пациент оказывается
способен со сравнительным удовлетворением занять свое место в культуре
своего времени с ее более реалистичными страхами и предубеждениями,
эротическими и религиозными устремлениями, деловыми предприятиями,
войнами, развлечениями и домашними заботами. Но для того, кто
намеренно предпринял сложное и опасное путешествие за пределы
владений своей общины, эти интересы также предстают как основанные на
заблуждении. Поэтому целью религиозного учения является не излечение

---

индивида с целью, чтобы вернуть его к общим иллюзиям, а полное
отделение его от иллюзий, и не посредством реорганизации желания
(