История педагогики и образования

Движение за обновление школьного образования и методов обучения 
Преобладание схоластической ортодоксии и формализма в содержании школьного образования и 
методах обучения стало превращаться к началу XVII в. в тормоз, который мешал развитию 
естественнонаучных знаний, а также национальных языков и литератур. Именно поэтому в Германии, 
Франции, Англии и других странах Западной Европы нарастала оппозиция схоластике в образовании, 
которая все настойчивее проявлялась в движении за переустройство школ. При всем разнообразии 
оттенков этого движения в разных странах в целом его объединял поворот к обучению на родном языке, 
к реально-практической программе образования, к решительному обновлению методов преподавания. 
Важную роль в этом процессе сыграло возникновение в рамках господствовавших в Западной Европе 
религий своего рода диссидентских течений: в католицизме – янсенизма, в протестантизме 
лютеранского толка – пиетизма. 
Во Франции, Нидерландах, где особенно сильным был католицизм, движение за устройство по-
новому организованных школ наиболее ярко проявилось в движении янсенизма. Толчком к его 
возникновению послужили опубликованные в 1640 г. сочинения голландского теолога Корнелия 
Янсения – «Исповедь», «О граде Божием» об одном из «учителей церкви» средневековья – Августине. 
К. Янсений искал в богословских трактатах Августина религиозное обоснование прав индивида и 
человеческого достоинства, проявляющихся в актах мышления. Этот подход, направленный против 
школьной практики и этических принципов иезуитов, в значительной степени приближался к 
концепции философского рационализма Р. Декарта (латинизированное имя Картезий),
провозгласившего верховенство разума над авторитетом. 
Репрессии против янсенистов, проявлявших стойкость перед деспотизмом правительства короля 
Людовика XIV и иезуитской церковной политики, сделали янсенизм привлекательным в кругах 
среднего сословия и даже некоторой части французской аристократии. Оплотом янсенизма во Франции 
стал расположенный в окрестностях Парижа монастырь Пор-Рояль. Среди сторонников общины
Пор-Рояля были такие известные ученые и представители общественной мысли Франции того времени, 
как Р. Декарт, Б. Паскаль, А. Арно, П. Николь, К. Лансело, Ж. Расин и др. 
Деятели Пор-Рояля организовали ряд интернатных учебно-воспитательных учреждений, 
предназначенных для мальчиков и девочек, так называемых «маленьких школ», каждая из которых 
была рассчитана на 20–25 учеников, распределявшихся между 4–5 учителями и воспитателями. Первые 
такие школы были открыты в Пор-Рояле в 1643 г. По мере роста популярности и числа учащихся 
подобные школы открылись в Париже и его окрестностях. Однако уже в 1660 г. в результате 
противодействия иезуитов эти школы были закрыты по приказу Людовика XIV. За неполные 20 лет 
существования школ Пор-Рояля (1643–1660) обучение в них прошли около тысячи воспитанников. 
Несколько позже педагогические идеи деятелей Пор-Рояля были обобщены приверженцами и 
последователями янсенизма – Франсуа де Фенелоном (1615–1715) в его сочинении «О воспитании 
девиц» (1681) и Шарлем Ролленом (1661– 1741) в его «Трактате об образовании». 
Деятельность педагогов Пор-Рояля, как и деятельность их современника Я.А. Коменского, 
испытывала значительное влияние различных философских учений. При этом основные начала 
философии Ф. Бэкона, на которые опирался Я.А. Коменский, и картезианской философии, ставшей для 
янсенистов основой решения ими педагогических проблем, были существенно сходны: центр тяжести 
обучения смещался с объема запоминаемых знаний к рациональному методу их усвоения, 
развивающему способность наблюдать и самостоятельно мыслить. Вследствие этого новый подход 
янсенистов к задачам школы обнаруживает немалое сходство с общепедагогическими и 
дидактическими идеями Я.А. Коменского. 

---

109 
Педагоги Пор-Рояля были во Франции практически первыми, начинавшими обучение детей не с 
латинского, а с родного языка. Они рассматривали его в качестве основного языка обучения, что в 
полной мере согласовывалось с идеей «школы родного языка» Я.А. Коменского. Между прочим, в 
школах янсенистов впервые перешли от буквослагательного метода обучения грамоте к звуковому, т.е. 
начали знакомить детей с буквами по их действительному произношению. Этот метод оформился и 
получил распространение в школах европейских стран только через 150–200 лет. 
В руководимых янсенистами школах детей 6– 12 лет учили прежде всего читать и писать на родном 
языке, считать и измерять, а также сообщали им элементарные географические и естественнонаучные 
знания. На последующих ступенях обучения круг реальных и гуманитарных знаний расширялся:
вводилось преподавание элементов естествознания, математики, физики, всеобщей истории, риторики, 
логики и т.д. Наряду с латинским изучался греческий язык, которые служили средством ознакомления с 
наследием античной культуры. Преподавались и новые языки, преимущественно итальянский и
испанский, языки соседних с Францией стран. 
Опору на присущие детям любознательность и потребность в познании окружающего их мира 
янсенисты рассматривали в качестве «естественного побудительного средства», позволяющего успешно 
воспитывать и обучать без насилия и принуждения. Поэтому в своих учебных книгах и руководствах 
педагоги Пор-Рояля связывали формирование у детей ясных представлений с сенсорным восприятием. 
Соответственно они рекомендовали, подобно Я.А. Коменскому, при обучении все, насколько возможно, 
предоставлять чувствам ребенка, преподавать наглядно. В янсенистских школах широко 
использовались карты, картины и портреты знаменитых людей, изображения машин и оружия и т.п., а 
там, где это было возможно, – примеры из самой жизни. 
В странах Западной Европы, где в результате движения Реформации утвердился протестантизм, 
прежде всего в Германии, движение за обновление школы возглавили пиетисты. Возникнув в Германии 
во второй половине XVII в. как реакция на окостенение лютеранского богословия, пиетизм (от лат. 
pietas – благочестие) стремился к пробуждению, обновлению религиозного чувства, постижению 
личности с учетом ее индивидуальности. Поскольку содержание традиционного школьного 
образования и господствовавшие методы обучения не соответствовали их религиозно-мировоз-
зренческим установкам, пиетисты создавали свои учебно-воспитательные заведения. Наибольшую 
известность приобрели школы пиетистов, группировавшихся вокруг Августа Германа Франке (1663–
1727). Они вошли в число первых школ, деятельность которых была связана с усилением практической 
направленности школьного образования и наглядности обучения в духе идей Я.А. Коменского. 
В педагогической деятельности А.Г. Франке и его последователей проявилась демократическая 
сторона пиетизма. А.Г. Франке совмещал должность университетского профессора восточных языков в 
г. Галле с обязанностями пастора церкви одного из беднейших районов пригорода. В 1695 г. при этой 
церкви им была открыта школа для детей неимущих родителей. Благодаря его умелому и энергичному 
руководству 
эта 
школа 
стала 
образцом 
для 
других 
открытых 
им 
в 
г. 
Галле
воспитательно-образовательных учреждений, получивших наименование «учреждений Франке». Они 
содержались за счет пожертвований состоятельных граждан, сочувствовавших идеям А.Г. Франке. 
Популярность «учреждений Франке» была настолько велика, что в 1708 г. их посетил король Пруссии 
Вильгельм I. В 1727 г. – в год смерти А.Г. Франке – в основанных им школьных учреждениях насчи-
тывалось более двух тысяч учащихся. Из них более половины приходилось на начальные школы; 400 – 
на средние школы, в их числе воспитательное учреждение для девочек; 134 – на детский сиротский 
приют и т. д. 
Педагогические воззрения А.Г. Франке изложены в его сочинении «Краткое элементарное 
руководство как воспитывать детей к истинному благочестию и христианской мудрости», в котором 
популяризировались многие идеи Я.А Коменского, в частности требование ясности и наглядности в 
обучении, его связи с практической жизнью; закрепления усвоенного повторением и упражнением и 
т.д. А.Г. Франке обращал внимание на значение в воспитательно-образовательной деятельности 
личного примера учителя, взрослых членов семьи и вообще всех тех, с кем дети входят в общение. В 
соответствии с этими требованиями воспитатели «учреждений Франке» должны были подчиняться 
тому же режиму, что и дети. Устранялось также все, что могло пробудить в детях честолюбие, в том 
числе похвалы, награды, отличия за успехи в учении и т.д. Сам А.Г. Франке совершенно в духе Я.А. 
Коменского рекомендовал воспитателям мягкое, отеческое отношение к детям. Но на практике 
дисциплина в его учреждениях была достаточно строгой и не исключалось даже применение телесных 
наказаний. Необходимыми средствами воспитания любви к ближнему, а также предупреждения 

---

110 
отклонения ребенка от норм христианской морали А.Г. Франке считал «христианскую катехизацию», 
т.е. краткое и доступное детям изложение основ христианского учения, чтение Священного писания, 
соединенное с религиозно-нравственными беседами, наставлениями, и приучение ребенка к искренней 
молитве. 
В «учреждениях Франке» большое место отводилось обучению родному языку, сообщению 
реальных знаний, изучению детьми живой природы с целью подготовки воспитанников к практической 
жизни. Необычными для того времени являлись систематические экскурсии учащихся: элементы 
природоведения и мироведения сообщались детям вне классно-урочных занятий – на прогулках, при 
осмотре музеев, а также мастерских с целью ознакомления с ремеслами и различными видами трудовой 
деятельности, о чем говорил еще Я.А. Коменский. 
Учащиеся средних школ изучали родной и латинский языки, историю, географию, математику, 
физику, естествознание и ряд других общеобразовательных предметов. При одной из средних школ 
был даже устроен естественно-исторический музей. В свободное время воспитанники помимо
физического труда в саду и во дворе занимались различными видами ремесленного труда. 
С деятельностью «учреждений Франке» связано возникновение в Германии первых реальных школ. 
Уже у А.Г. Франке возник план организации особого училища для подготовки к практическим 
профессиям. Хотя этот план и не был осуществлен, его частично реализовал Кристоф Землер (1669–
1740), живший также в Галле и занимавший место пастора в той же церкви, что и А.Г. Франке, и 
должность доцента в том же университете, где А.Г. Франке был профессором. В 1708 г. К. Землер 
учредил училище, названное им «Математической реальной школой». О латыни здесь уже не было и 
речи. Учебный план включал лишь предметы, изучение которых могло служить учащимся для лучшей 
подготовки к практической деятельности: математику, физику, астрономию, рисование, черчение, гео-
графию, правоведение, агрономию, отечественную историю, родиноведение, экономику и т. д. 
В 1747 г. Иоганн Геккер, ученик А.Г. Франке, бывший учителем одной из его средних школ, основал 
в Берлине Экономически-математическую реальную школу, которая вскоре приобрела широкую 
известность. Она состояла из народной школы, игравшей роль подготовительного отделения, 
собственно реальной школы, дававшей повышенное образование с профессиональным уклоном, а также 
средней школы – педагогиума, готовившей к поступлению в университет. По образцу школ И. Геккера 
и К. Землера в ряде немецких городов были также открыты реальные школы. 
Педагогические идеи пиетизма находили сторонников среди различных течений протестантизма во 
многих странах, однако уже во второй половине XVIII в. пиетизм утратил свое первоначальное влияние 
в значительной степени под влиянием идей новых педагогических течений – филантропизма и 
неогуманизма, о чем будет идти речь несколько дальше.