Текст приводится по изданию: Арминий Вамбери. Путешествие по Средней

часть
нынешнего
Северного
Таджикистана
. 
Правившая
в
Бухаре
династия
Мангытов
с
трудом
удерживала
в
повиновении
население
своих
обширных
6
См
.: 
Русско
-
туркменские
отношения
в
XVIII—XIX 
вв
. 
Сборник
архивных
документов
. 
Аш
., 1963. 
владений
. 
Фактически
самостоятельными
или
полузависимыми
были
наместники
и
беки
Шахрисябза
, 
Гиссара
, 
Джизака
, 
Ура
-
Тюбе
, 
Балха
, 
Меймене
, 
Андхоя
. 
Бухарское
ханство
населяли
в
основном
узбеки
и
таджики
, 
а
также
туркмены
и
присырдарьинские
казахи
. 
Менее
значительные
группы
кочевого
и
оседлого
населения
составляли
каракалпаки
, 
занимавшие
степные
просторы
на
севере
ханства
.
7
Население
Бухары
, 
как
и
Хивы
, 
занималось
главным
образом
земледелием
и
скотоводством
. 
Около
половины
жителей
вело
оседлый
образ
жизни
. 
Основой
сельскохозяйственного
производства
был
труд
эксплуатируемых
феодалами
и
государством
крестьян
, 
хотя
в
земледельческом
хозяйстве
применялся
и
труд
[8] 
рабов
. 
А
. 
Вамбери
сообщает
о
значительном
количестве
невольников
в
Бухаре
и
Хиве
и
их
потомков
, 
отпущенных
на
волю
. 
Бухара
играла
важную
роль
в
торговых
и
экономических
связях
между
Россией
, 
странами
Западной
Азии
и
Дальнего
Востока
. 
Крупными
городами
эмирата
помимо
Бухары
были
Самарканд
и
Карши
, 
славившиеся
искусными
ремесленниками
. 
Бухара
пользовалась
репутацией
одного
из
крупных
центров
мусульманского
богословия
.
8
Бухарский
эмират
представлял
собой
типичный
образец
восточной
феодальной
деспотии
, 
опиравшейся
на
идею
мусульманской
теократии
. 
Вместе
с
тем
власть
эмира
нередко
ограничивалась
волей
придворных
клик
, 
могущественных
фаворитов
, 
сильных
предводителей
кочевых
племен
. 
Верховные
правители
Бухары
, 
носившие
громкий
титул
“
имом
уль
-
муслимин
”,
9
отличались
, 
как
правило
, 
фанатизмом
и
жестокостью
. 
Неуравновешенный
Насрулла
(1827-1860) 
при
всей
своей
набожности
пользовался
репутацией
“
безумного
развратника
” 
и
“
мясника
” (
кассаб
). 
Очень
немногим
, 
в
сущности
, 
отличался
от
него
Музаффар
ад
-
Дин
(1860-
1885), 
с
которым
довелось
встретиться
А
. 
Вамбери
осенью
1863 
г
. 
в
Самарканде
. 
Бухарский
эмират
граничил
на
востоке
с
другим
крупным
среднеазиатским
государством
- 
Кокандским
ханством
. 
Политическим
и
7
См
.: 
История
Узбекской
ССР
с
древнейших
времен
до
наших
дней
. 
Таш
., 1974; 
История
Каракалпакской
АССР
. T. 1. 
Нукус
, 1975. 
8
История
Бухары
с
древнейших
времен
до
наших
дней
. 
Таш
., 1976; 
История
Самарканда
. T. 1. 
Таш
., 1967. 
9
Эмир
считался
в
Бухаре
имамом
мусульман
по
той
причине
, 
что
“
он
должен
был
возглавлять
намаз
” (
Андреев
М
. 
С
., 
Чехович
О
. 
Д
. 
Арк
Бухары
. 
Душ
., 1972, 
c.92). 

---

4 
экономическим
центром
этого
образовавшегося
в
середине
XVIII 
в
. 
феодального
владения
была
Ферганская
долина
. 
К
середине
XIX 
в
. 
Кокандское
ханство
постепенно
расширило
свою
территорию
до
Памира
, 
среднего
течения
Сырьдарьи
, 
долины
реки
Или
, 
западного
Тянь
-
Шаня
и
пределов
Кашгара
. 
Между
кокандскими
и
бухарскими
правителями
шла
жестокая
и
упорная
борьба
за
обладание
Ходжентом
и
прилегающими
районами
- 
Ура
-
Тюбе
и
Джизака
. 
Население
ханства
состояло
из
оседлых
и
кочевых
народов
: 
узбеков
, 
таджиков
, 
казахов
, 
дунган
, 
киргизов
, 
каракалпаков
. 
Крупными
городами
помимо
Коканда
были
Андижан
, 
Наманган
, 
Маргелан
. 
Жители
Ферганской
долины
и
присырдарьинских
районов
занимались
главным
образом
земледелием
, 
кочевники
Южного
Казахстана
, 
Семиречья
, 
равнинных
и
горных
районов
Припамирья
- 
скотоводством
. 
Население
ханства
вело
оживленную
торговлю
с
Кашгаром
, 
Западной
Сибирью
, 
Бухарой
, 
Афга
-
нистаном
. 
Господствующее
положение
в
Кокандском
ханстве
принадлежало
возглавлявшейся
династией
Минг
оседлой
и
кочевой
знати
, 
получавшей
содержание
из
казны
и
владевшей
землями
, 
которые
давались
за
военную
и
гражданскую
службу
. 
Основную
категорию
земель
, 
как
и
в
Бухарском
и
Хивинском
ханствах
, [9] 
здесь
составляли
государственные
(
амляк
), 
частновладельческие
(
мильк
) 
и
вакфные
земли
. 
Незначительное
количество
земель
принадлежало
сельским
общинам
, 
кочевым
племенам
и
крестьянам
- 
мелким
собственникам
и
арендаторам
. 
Земледельцы
и
скотоводы
уплачивали
многочисленные
налоги
, 
большей
частью
в
натуральной
форме
. 
Государство
обирало
и
ремесленников
, 
а
также
купцов
. 
Существовавшая
в
ханстве
система
отдачи
налогов
на
откуп
была
постоянным
источником
злоупотребления
, 
произвола
и
насилия
. 
Деспотическая
форма
правления
, 
огромные
поборы
, 
враждебные
межэтнические
отношения
породили
волну
освободительных
и
антифеодальных
восстаний
. 
Широким
размахом
отличались
движения
кочевых
народов
-
казахов
, 
киргизов
, 
кипчаков
, 
активно
выступавших
против
ига
кокандских
феодалов
. 
Начиная
с
середины
50-
х
годов
XIX 
в
. 
в
Кокандском
ханстве
происходит
ряд
крупных
восстаний
против
Худояр
-
хана
(1845-1876).
10
10
В
60-70-
х
годах
присырдарьинские
области
, 
Семиречье
, 
земли
Ферганской
долины
и
Памира
вошли
в
состав
Российской
империи
. 
Были
также
присоединены
Ташкентское
владение
(1865 
г
.). 
Бухарский
эмират
(1868 
г
.). 
Хивинское
ханство
(1873 
г
.). 
Закаспийский
край
(1885 
г
.). 
Такова
была
в
самых
общих
чертах
историческая
панорама
Средней
Азии
во
время
путешествия
Вамбери
. 
Относительно
года
и
места
рождения
Арминия
Вамбери
в
историко
-
справочной
литературе
существуют
расхождения
.
11
В
большинстве
энциклопедических
изданий
отмечается
, 
что
он
родился
19 
марта
1832 
г
. 
на
Дунае
, 
в
селе
Дуна
-
Шердагели
, 
на
острове
Шютт
. 
Основанием
для
такого
утверждения
, 
по
-
видимому
, 
послужили
слова
самого
А
. 
Вамбери
в
предисловии
к
первому
(
английскому
) 
изданию
его
путешествия
по
Средней
Азии
.
12
Однако
в
написанной
им
же
позднее
автобиографической
книге
говорилось
, 
что
он
родился
в
маленьком
городке
Сен
-
Георген
, 
в
Пресбургском
комитате
. 
Разгадка
этого
противоречия
содержится
в
следующих
словах
автора
: “
В
Дуна
-
Сердагели
начина
-
ется
для
меня
сознательная
жизнь
, 
и
потому
я
считаю
своей
родиной
именно
этот
город
, 
а
не
тот
, 
где
впервые
узрел
свет
”.
13
А
. 
Вамбери
сам
не
знал
точной
даты
своего
появления
на
свет
, 
так
как
в
то
время
в
Австро
-
Венгерской
империи
не
было
принято
регистрировать
рождение
детей
из
таких
, 
как
его
, 
бедных
еврейских
семей
. 
Тем
не
менее
волей
случая
он
был
вынужден
позднее
зафиксировать
приблизительно
число
и
месяц
своего
рождения
. 
Произошло
это
в
мае
1889 
г
., 
когда
А
. 
Вамбери
, 
находившийся
в
зените
славы
, 
был
приглашен
в
Виндзорский
дворец
на
прием
к
английской
королеве
Виктории
. 
Поскольку
строгий
придворный
этикет
требовал
указать
в
книге
почетных
[10] 
гостей
кроме
фамилии
, 
титулов
и
званий
и
дату
их
появления
на
свет
, 
он
написал
в
соответствующей
графе
: 19 
марта
1832 
года
. 
Арминий
Вамбери
был
человеком
удивительной
судьбы
, 
он
прошел
сложный
и
трудный
жизненный
путь
. 
Он
рано
лишился
отца
. 
В
детстве
перенес
тяжелую
болезнь
, 
в
результате
которой
остался
хромым
на
всю
жизнь
. 
Этот
физический
недостаток
причинял
ему
немало
мучений
, 
особенно
во
время
его
путешествий
. 
Начальное
образование
А
. 
Вамбери
получил
в
еврейской
школе
в
Дуна
-
Шердагели
, 
куда
его
семья
переехала
после
второго
замужества
матери
. 
Свое
обучение
он
продолжил
в
коллегии
монашеского
католического
ордена
пиаристов
в
Сен
-
Георгене
. 
Затем
поступил
в
коллегию
бенедиктинских
монахов
в
Пресбурге
. 
Учиться
без
средств
к
жизни
, 
на
11
Основные
сведения
о
жизни
и
деятельности
А
. 
Вамбери
содержатся
в
его
автобиографии
: The Struggles of My Life. L., 1904; 
Вамбери
А
. 
Моя
жизнь
. 
Авторизованный
перевод
с
англ
. 
В
. 
Лазарева
. 
М
., 1914. 
12
V
а
mb
й
ry. Travels in Central Asia. L., 1864. 
13
Вамбери
А
. 
Моя
жизнь
, 
с
. 9. 

---

5 
полуголодный
желудок
было
очень
тяжело
. 
Поэтому
юноше
пришлось
заняться
самообразованием
и
зарабатывать
преподаванием
языков
отпрыскам
богатых
родителей
. 
С
детства
Вамбери
знал
венгерский
, 
немецкий
, 
словацкий
и
еврейский
языки
, 
позже
изучил
латынь
, 
французский
, 
английский
, 
испанский
, 
итальянский
, 
датский
и
шведский
. 
В
двадцатилетнем
возрасте
он
овладел
также
русским
, 
древнегреческим
, 
стал
заниматься
турецким
, 
арабским
и
персидским
языками
. 
Страстная
любовь
к
восточным
языкам
и
природная
склонность
к
странствиям
зародили
в
нем
мечту
о
путешествии
в
далекие
страны
. 
В
1857 
г
. 
Арминий
сел
в
Галаце
на
пароход
и
направился
в
Стамбул
. 
Он
с
восторгом
вслушивался
в
многоязычный
гомон
турецкой
столицы
. 
Там
ему
приходилось
зарабатывать
на
хлеб
декламацией
турецких
народных
романов
в
маленьких
прокуренных
кофейнях
. 
Постепенно
он
стал
вхож
как
преподаватель
и
ученый
в
дома
османских
чиновников
, 
аристократии
, 
европейских
дипломатов
. 
Живя
в
течение
четырех
лет
в
Стамбуле
, 
он
изучал
восточные
манускрипты
, 
начал
печатать
корреспонденции
в
европейских
газетах
и
журналах
, 
издавать
научные
труды
.
14
В
1861 
г
. 
он
был
избран
членом
-
корреспондентом
венгерской
Академии
наук
и
вознамерился
совершить
поездку
в
далекую
Среднюю
Азию
, 
где
, 
согласно
предписанию
его
коллег
, 
он
должен
был
в
числе
прочих
изучать
“
вопрос
о
происхождении
мадьярского
языка
”. 
В
конце
марта
1863 
г
. 
А
. 
Вамбери
направился
под
именем
турка
Решид
-
эфенди
из
Тегерана
в
степи
Туркмении
с
караваном
мусульманских
пилигримов
(
хаджи
), 
возвращавшихся
из
Мекки
. 
Одежда
новоиспеченного
дервиша
состояла
из
тряпок
, 
связанных
у
пояса
веревкой
, 
заплатанной
войлочной
куртки
(
джубба
), 
большой
чалмы
. 
Ноги
странника
были
обернуты
лоскутами
грязной
ткани
, 
а
на
шее
, 
как
и
положено
настоящему
хаджи
, 
висел
мешочек
с
Кораном
. 
В
таком
наряде
Вамбери
надеялся
слиться
[11] 
с
толпой
оборванных
паломников
, 
из
которых
(
помимо
купцов
и
других
путников
) 
состоял
почти
весь
караван
. 
Мусульманские
богомольцы
, 
страдая
от
бездорожья
, 
проехали
через
Мазендеран
до
юго
-
восточного
побережья
Каспийского
моря
. 
Дальнейший
путь
мнимого
турецкого
паломника
лежал
через
Гурген
и
Атрек
, 
вдоль
Больших
и
Малых
Балхан
и
страшную
летом
пустыню
Каракумы
к
Хорезмскому
оазису
. 
Побывав
в
центре
Хивинского
ханства
, 
он
проплыл
по
14
Первой
опубликованной
им
книгой
был
“
Немецко
-
турецкий
карманный
словарь
”, 
изданный
в
Пере
(
Стамбул
) 
в
1858 
г
. 
Амударье
до
Кунграда
, 
откуда
снова
возвратился
в
Хиву
. 
Вамбери
пересек
затем
с
громадными
мучениями
и
риском
для
жизни
раскаленные
пески
Кызылкумов
и
прибыл
в
священную
Бухару
. 
Обратная
дорога
в
Иран
проходила
через
Карши
, 
Самарканд
, 
Керки
, 
Андхой
, 
Меймене
, 
Герат
и
Мешхед
в
Тегеран
. 
В
марте
1864 
г
., 
спустя
год
после
начала
путешествия
, 
он
достиг
столицы
Ирана
, 
откуда
возвратился
в
Стамбул
, 
а
затем
в
Пешт
(
Будапешт
). 
В
1864 
г
. 
Вамбери
опубликовал
книгу
о
своих
странствиях
- 
“
Путешествие
по
Средней
Азии
”, - 
вызвавшую
громадный
интерес
в
Западной
Европе
, 
России
и
Северной
Америке
. 
Она
была
переведена
почти
на
все
европейские
языки
. 
Первый
русский
перевод
этой
книги
(
с
некоторыми
сокращениями
) 
был
опубликован
в
Петербурге
в
1865 
г
.
15
Затем
он
был
дважды
переиздан
в
той
же
сокращенной
редакции
в
Москве
(
в
1867 
и
1874 
гг
.). 
Разумеется
, 
задолго
до
Вамбери
Среднюю
Азию
посетили
многие
иностранцы
, 
среди
которых
первое
место
принадлежит
русским
путешественникам
, 
купцам
, 
дипломатам
, 
ученым
. 
Достаточно
отметить
, 
что
в
40-50-
е
годы
XIX 
в
., 
накануне
его
поездки
, 
в
Хивинском
ханстве
и
в
Бухарском
эмирате
побывали
Н
. 
В
. 
Ханыков
, 
Г
. 
И
. 
Данилевский
, 
Н
. 
Игнатьев
.
16
Оставленные
ими
путевые
записи
и
отчеты
имеют
огромное
значение
для
характеристики
политической
ситуации
, 
экономической
, 
социальной
и
культурной
жизни
народов
региона
. 
Наиболее
известными
западноевропейскими
предшественниками
Вамбери
, 
посетившими
Среднюю
Азию
, 
были
А
. 
Бернс
и
Г
. 
Блоквилль
.
17
Несмотря
на
знакомство
Европы
и
России
со
Средней
Азией
, 
книга
А
. 
Вамбери
получила
всесветную
известность
. 
Причину
столь
большого
успеха
сам
автор
объяснял
тем
, 
что
он
не
имел
“
предшественников
ни
в
отношении
15
Путешествие
по
Средней
Азии
. 
Описание
поездки
из
Тегерана
через
Туркменскую
степь
по
восточному
берегу
Каспийского
моря
в
Хиву
, 
Бухару
и
Самарканд
, 
совершенной
в
1863 
году
Арминием
Вамбери
, 
членом
Венгерской
Академии
. 
С
картою
Средней
Азии
. 
Перевод
с
английского
. 
СПб
., 1865. 
16
См
. 
об
этом
более
подробно
: 
Халфин
Н
. 
А
. 
Россия
и
ханства
Средней
Азии
(
первая
половина
XIX 
века
). 
М
., 1974; 
Арапов
Д
. 
Ю
. 
Бухарское
ханство
в
русской
востоковедческой
историографии
; 
Жуковский
C.B. 
Сношения
России
с
Бухарой
и
Хивой
за
последнее
трехсотлетие
. 
Пг
., 1915. 
17
Burnes A. Travels into Bokhara; Containing the Narrative of Voyage on the Indus 
from the Sea to Lahore... and an Account of a Journey from India to Cabool, Tartary 
and Persia. Vol. III. L., 1839; Blocqueville G. Quatorze mois ches les Turcomans,-Le 
Tour du Monde. P., 1866, 
№
28. 

---

6 
длины
пути
, 
ни
в
способе
его
[12] 
преодоления
”.
18
Вамбери
был
первым
европейским
путешественником
, 
обошедшим
и
описавшим
почти
всю
Среднюю
Азию
. 
Любознательному
страннику
удалось
проникнуть
в
отдаленные
уголки
Востока
и
в
увлекательной
форме
рассказать
об
этом
. 
Необходимо
отметить
, 
что
в
Западной
Европе
и
в
России
накануне
путешествия
А
. 
Вамбери
ходили
страшные
, 
отпугивающие
слухи
о
Средней
Азии
. 
В
мировой
прессе
еще
не
улеглись
страсти
вокруг
казни
в
Бухаре
двух
англичан
- 
Стоддарта
и
Конолли
. 
Насильственная
смерть
окружила
имена
этих
британских
эмиссаров
ореолом
“
христианских
мучеников
”. 
В
атмосфере
подозрительности
и
враждебности
к
европейцам
, 
возникшей
как
реакция
на
агрессивную
политику
Англии
против
Афганистана
в
первой
половине
XIX 
в
., 
тайная
поездка
облаченного
в
дервишеский
наряд
немусульманина
в
страну
, 
пользовавшуюся
репутацией
центра
“
дикого
исламского
фанатизма
”, 
таила
в
себе
огромный
риск
. 
Поэтому
читателей
не
могло
не
заинтересовать
трудное
и
опасное
странствие
А
. 
Вамбери
по
Средней
Азии
. 
Ценность
книги
венгерского
путешественника
состояла
также
в
знании
автором
основ
мусульманской
религии
, 
местных
обычаев
и
восточных
языков
, 
в
первую
очередь
языков
среднеазиатских
народов
. 
Поэтому
в
Европе
, 
мало
знакомой
с
Центральной
и
Средней
Азией
, 
с
восторгом
приняли
труд
А
. 
Вамбери
. 
Его
записки
дали
более
четкое
представление
о
малоизвестных
народах
и
землях
, 
климате
и
ландшафте
Средней
Азии
. 
Особенно
много
новых
сведений
книга
содержала
о
туркменах
, 
их
происхождении
, 
родоплеменных
делениях
, 
быте
, 
обычаях
и
истории
. 
Она
увлекла
читателей
оригинальностью
, 
свежестью
материалов
и
наблюдений
. 
Книга
А
. 
Вамбери
воспринималась
как
произведение
особого
, 
интригующего
, 
занимательно
-
этнографического
жанра
. 
Записки
А
. 
Вамбери
не
были
свободны
от
некоторых
упущений
и
ошибок
. 
Критики
упрекали
путешественника
в
сжатости
изложения
, 
отсутствии
важных
деталей
в
повествовании
о
виденных
им
странах
и
народах
.
19
Эти
недостатки
автор
впоследствии
постарался
устранить
в
специальных
добавлениях
к
своему
путешествию
в
Среднюю
Азию
.
20
18
Вамбери
А
. 
Моя
жизнь
, 
с
. 21. 
Если
“
в
отношении
длины
пути
” 
А
. 
Вамбери
, 
несомненно
, 
прав
, 
то
“
в
способе
его
преодоления
” 
он
все
же
имел
предшественника
, 
который
не
получил
, 
однако
, 
столь
широкой
известности
. 
Речь
идет
о
бароне
П
. 
И
. 
Демезоне
, 
преподавателе
тюркских
языков
в
Оренбурге
, 
который
совершил
отсюда
в
1834 
г
. 
путешествие
в
Бухару
под
видом
татарского
муллы
. 
19
См
.: 
Известия
Русского
Географического
общества
. IV. 
СПб
., 1868, 
с
. 305-308; 
Голубов
Г
. 
Под
чужим
именем
. - 
Вокруг
света
. 
М
., 1955, 
№
10, 
с
. 27-32; 
Дьяконов
Вамбери
находился
под
влиянием
господствовавших
в
его
время
негативных
взглядов
на
этнопсихологию
, 
историю
и
[13] 
религию
народов
Востока
. “
Понимание
истории
Востока
, - 
отмечал
академик
В
. 
В
. 
Бартольд
, - 
кроме
скудности
фактических
сведений
долгое
время
затруднялось
для
европейских
ученых
предвзятым
отношением
к
предмету
исследования
. 
С
XVII 
в
. 
под
влиянием
определившегося
в
то
время
превосходства
европейской
культуры
начинается
пренебрежительное
отношение
европейцев
к
отсталым
народам
Востока
”.
21
Поэтому
Вамбери
допустил
ряд
ошибочных
несправедливых
суждений
о
турках
, 
персах
, 
туркменах
, 
узбеках
и
других
народах
; 
неприятным
высокомерием
отдают
и
его
рассуждения
о
религии
этих
народов
- 
исламе
. 
Вамбери
приписывает
мусульманским
народам
“
коварство
”, “
бесчеловечность
”, “
дикость
” 
и
другие
отрицательные
черты
. 
Однако
приводимые
им
же
конкретные
случаи
гостеприимства
, 
доброты
, 
отзывчивости
людей
, 
с
которыми
ему
довелось
общаться
во
время
путешествия
, 
легко
опровергают
его
необъективные
суждения
.
22
Удивительные
для
современников
рассказы
А
. 
Вамбери
о
его
странствиях
в
1863 
г
. 
неодноплановы
по
содержанию
. 
Основная