Тоталитаризма

Часть из них была арестована, а большой знаток восточной и 
западной литературы проф. Хамид Сулейман был приговорен 
судом к 25 годам заключения в ИТЛ. Другие подверглись 
политическому и административному остракизму. В частности,
В. Захидов был исключён из партии и лишился возможности 
полноправно заниматься научной деятельностью. Такая же 
участь постигла А. Аминова и многих других. Лишь после
222

---

смерти 
Сталина 
процесс 
шельмования, 
дискредитации 
и гонений на творческую интеллигенцию в Узбекистане 
был заторможен, всех арестованных освободили. Но рана, 
нанесённая узбекскому народу, долго не заживала в течение 
всех последующих советских десятилетий.
Итак, следует подчеркнуть, что советский способ управления 
образовательной 
и 
научной 
политикой, 
усугублённый 
методами тотализации духовной жизни, обусловил глобальную 
деформацию образовательной системы и нравственных устоев 
научного сообщества, всех основных принципов их нормальной 
деятельности. 
Были 
утрачены 
незыблемые 
ценности, 
образующие корневую систему интеллектуального творчества. 
В их числе, — свобода исследовательской мысли, независимый 
от идеологических стереотипов поиск истины, «диалогизм» 
как «собеседование» умов, не отравленных страхом перед 
власть придержащими (в противовес «монологизму» — диктату 
одного «голоса» и тех, кто ему вторит).
В такой атмосфере рушились такие формы организации 
совместного исследовательского труда и воспитания талантов, 
как научные школы. Взамен дискуссий, как неотъемлемой от 
производства знаний формы творческого общения, научное 
сообщество заполонили псевдодискуссии — судилища для 
расправы с инакомыслящими. Всё это тормозило научный 
прогресс, развитие молодых умов. Серьёзный ущерб был 
нанесён не только теории, но и практике — инженерной, 
сельскохозяйственной, медицинской, педагогической. В этих 
противоестественных условиях неистреблённый — при всех 
огромных утратах — интеллектуальный потенциал народа 
смог, вопреки тоталитаризму, породить самоотверженных 
тружеников, 
энергия 
которых 
позволила 
Узбекистану 
продвинуться по пути научного прогресса.
Репрессии 30-х годов в духовной сфере относительно 
стихли лишь в начале 40-х годов, со вступлением СССР 
во Вторую мировую войну. Это было связано, во-первых, 
с тем, что сталинская репрессивная машина в условиях 
военного времени в большей степени была нацелена, с одной
223

---

стороны на установление жёсткого режима работы во всех 
звеньях народного хозяйства, на преследование работников 
и руководителей, не обеспечивающих выполнение плановых 
заданий; на поиск «диверсантов» и «пособников врагу» в 
тыловых районах, когда не только отдельные лица, но и целые 
народы обвинялись в предательстве и были депортированы 
из мест исконного проживания. А с другой, развернулся 
политический террор в действующей армии, где были введены 
жесточайшие наказания военачальников и рядовых бойцов за 
неудачи на поле боя или отступление без распоряжения свыше, 
создавались «заградительные отряды» из состава сотрудников 
ОГПУ, призванных расстреливать отступающих солдат.
Во-вторых, с началом советско-германской войны, когда 
реально встала угроза поражения, вызванная грубейшими 
просчетами союзного руководства в военном строительстве, 
сталинская администрация вынуждена была сместить акценты 
в официальной советской пропаганде и в концептуальном 
подходе к содержанию научной и художественной деятельности 
творческой интеллигенции. Если раньше в духе классового 
подхода 
политическим 
преследованиям 
подвергались 
представители национальной интеллигенции, стремившиеся 
заострить внимание на национальном факторе, рассказать
о богатом духовном наследии своего народа, то в тяжёлых 
реалиях начального этапа войны политическое руководство 
страны смягчило свое отношение к национальным аспектам 
духовной жизни. В советской официальной пропаганде стали 
доминироватьидеиилозунгинациональногомужестваивекового 
патриотизма, национального единства. Стали возвращаться 
имена национальных героев прошлого, пропагандироваться 
народный эпос. Иными словами, национальный фактор, 
за обращение к которому в недавнем прошлом деятели 
культуры обвинялись в «буржуазном национализма», теперь 
рассматривался в качестве одной из ведущих предпосылок 
разгрома ненавистного врага.
Новая волна репрессий обрушилась на деятелей литературы 
и искусства, как и на учёных республики, в конце 40-х —
224

---

начале 50-х годов. Выше уже рассматривались теоретические 
истоки этой очередной сталинской кампании политических 
преследований творческой элиты страны и Узбекистана. Но 
хотелось бы обратить внимание ещё на один аспект.
Дело в том, что в обстановке некоторой идеологической 
либерализации, обозначившейся на начальном этапе войны 
с фашистскими захватчиками, резко возрос интерес к 
национальному классическому наследию. Патриотические 
начала проявились повсеместно, в деятельности научной и 
творческой интеллигенции. К примеру, учёные Института 
истории и археологии АН РУз ССР подготовили в годы войны 
к печати ценные работы об этногенезе народов Средней Азии, 
их быте и вековой культуре. Сотрудники Института языка и 
литературы завершили очерки по истории узбекского языка, 
опубликовали работы, посвящённые славным страницам 
узбекского героического эпоса.
Большая научно-поисковая работа была проведена в связи 
с 500-летием великого узбекского мыслителя и поэта Алишера 
Навои. Были изданы научные труды, в которых на базе 
осмысления богатого документального материала описывалась 
жизнь и творчество А. Навои, раскрывалась история и 
особенности культурной жизни его эпохи. Причём, содержание 
исследований было проникнуто пафосом гуманизма, свободы 
и независимости.
Усилилось внимание к сбору, систематизации и изданию 
узбекского фольклора. В течение военных лет вышли в свет 
народные поэмы «Ширин и Шакар», «Кундуз и Юлдуз», 
«Далли», «Мураджан», «Малика Айяр» и др.
Плодотворно трудились на узбекской земле мастера 
литературного жанра. Силой художественного слова они 
поддерживали боевой дух народа, звали к священной борьбе, 
укрепляли веру в победу. Взволнованно и проникновенно 
писали поэты и писатели о родном крае, его истории, вековом 
духовном наследии.
В горестные дни войны особое место в духовной жизни 
заняла публицистика. Статьи, памфлеты X. Алимжана, Г.
225

---

Гуляма, А. Каххара, Айбека, Айдына, А. Умари, М. Исмаили, 
М. Шайхзаде, Зульфии, Туйгуна, Миртемира, С. Ахмада, 
Б. Рахмана и других обличали фашизм, говорили о самом 
важном — о судьбе Родины, о долге каждого человека. Причём, 
авторы во многом освободились от культовых стереотипов 
предвоенных лет, их произведения стали ближе, понятнее 
людям.
Настоящий подъём переживало театральное искусство. В 
условиях военного времени в Узбекистане работал 51 театр (35 
местных и 16 эвакуированных), на их сценах шли спектакли, 
находящие живой отклик у зрителей. Особенно популярны 
были пьесы К. Яшена «Смерть оккупантам» и «Овтобхон», И. 
Султанова «Бургутнинг парвози», «Муканна» А. Алимжана, 
«Навои» Уйгуна и И.Султанова, «Курбан Умаров» С. Абдуллы 
и Чусти, «Узбекистон киличи» Н. Погодина, X. Алимжана, 
Уйгуна и С. Абдуллы, «Касос» Туйгуна и Умари, «Фарзанд» 
Исмаилзаде и др.
Своими драматическими постановками деятели искусства 
призывали к мужеству, патриотизму, к борьбе за свободу и 
независимость.
Патриотический подъём деятелей культуры ярко проявился 
и в музыкальном творчестве. Музыкальные образы эпической 
мощи, героики в сочетании с возвышенным идеалом — 
таковы стали характерные черты произведений Т. Садыкова, 
М. Ашрафи, Д. Закирова, Т. Джалилова, Н. Хасанова, М. 
Бурханова, Ю. Раджаби и др.
Патриотическая тема стала ведущей в документальном 
и художественном киноискусстве. 
Работники узбекской 
кинематографии создали за годы войны цикл короткометражных 
фильмов—киноновеллы,кинорассказы, очерки, сатиристические 
сценки, а также несколько специальных фильмов-концертов 
для бойцов фронта. Кроме того, было выпущено 10 звуковых 
фильмов, вошедших в золотую сокровищницу отечественного 
кинематографа.
Узбекские 
кинематографисты 
раскрывали 
человеко­
ненавистническую идеологию фашизма, ярко и вдохновенно
226

---

показывали высокий гуманизм, мужество и героизм воинов и 
тружеников тыла, их несгибаемую волю и веру в победу над 
врагом.
В целом же, оценивая отличительные особенности духовной 
жизни республики сурового военного времени, следует 
подчеркнуть, что созданные в годы войны художественные 
произведения несли главную ценность — они возвышали 
гуманистические начала в жизни населения края. Процесс 
этот шёл через противопоставление практике гитлеризма, 
уничтожившего миллионы людей по расовому, национальному 
признаку, коренных начал народной жизни с её готовностью 
самопожертвования во имя Отечества и более глубокое 
раскрытие основ народного характера.